מנחת עני קלג

א"ר אלעזר ב"ע תמה אני אם יש בדור הזה מי שמקבל תוכחה א"ר עקיבא תמה אני אם יש בדור הזה מי שיודע להוכיח ופי' רש"י שיודע להוכיח דרך כבוד שלא יראוהו פניו משתנים עכ"ל והיוצא מדברי התנאים האלו שראו בדורם שלא הועילה התוכחה ותלה כל אחד הדבר בסיבה אחרת רבי טרפון תלה מפני שהמוכיחים בעצמם לא היו נקיים במעשיהם להיות ראוים לתוכחה שאם הי' מוכיח נאמר לו עד שאתה מוכיח אותי אני אוכיח אותך להטיב מעשיך וראב"ע תלה בהשומעים תוכחה שהיו קשי עורף ולא שמעו על דברי תוכחה ור"ע תלה הדבר באשר שהמוכיחים לא ידעו להוכיח כראוי ולדבר דברים הנכנסים באזני המוכחים באשר שדברו אתם קשות וביישו אותם: ומזה שמענו שיש שלשה עכובים האלה שלא תועיל התוכחה והתיקונים לשלשה עכובים האלה כזה. לעכוב הראשון התיקון שיקשוט המוכיח את עצמו תחילה ויסיר מדרכו חטא וכל פגם טרם יקשוט ויוכיח את אחרים ולעכוב השני התיקון שיכוון לדבר דבריו להמוכח בלב טוב ובאהבה כי בזה גם הלב הקשה יתרכך כמו שאמרו רז"ל דברים היוצאים מן הלב נכנסים אל הלב ולעכוב השלישי התיקון שיכלכל דבריו באופן שלא יבייש את המוכח על דרך מה שאמר דוד אלמדה פושעים דרכיך וחטאים אליך ישובו הצילני מדמים אלקים אלקי תשועתי תרנן לשוני צדקותיך בפי' הפסוקים י"ל שמי שיודע בחבירו שעובר עבירות ורוצה להחזירו למוטב יש בזה שתי דרכים הראשון שיאמר לו ידעתי שכה וכה הם מעשיך ואתה הולך בדרך לא טוב לכן אומר לך שתטיב דרכך ואם לא תטיב יבוא עליך העונש של עובר עבירה והדרך השני שלא יזכיר לו שהוא עובר עבירות כ"א יאמר כתוב בתורה שהישראל לא יעשה המעשים כזה וכזה (אשר יודע בו שהוא עובר עליהן) ומי שמקיים מצות אלקיו אשרי וטוב לו וכמו שאמרו רז"ל מי שיודע באביו שעובר עבירה לא יוכיחו על כך אלא יאמר לו אבי כך וכך כתוב בתורה והוא ישוב מאליו הנה לדרך הראשון יש יתרון על הדרך השני בשני דברים האחד שלא יבייש את חבירו ולא ילבין פניו אשר דימוהו חכמינו ז"ל כאילו שופך דמים דאזיל סומקא ואתא חיורא והשני שאין צריך להזכיר מדת הדין של הקב"ה עליו כ"א מדת צדקתו וחסדו וזה מ"ש דוד כשאני מוכיח אני מוכיח ע"ד השני שאמרנו אלמדה פושעים דרכיך שכן דרכי ד' ומצות התורה ואז וחטאים אליך ישובו הם מעצמם ישובו ולא אצטרך להוכיחם לביישם ולהזכיר עונשם וזה מה שמבאר בפסוק השני הצילני מדמים שקים אלקי ישועתי הצילני ד' שלא אבייש לשום אדם שנחשב כאילו שפכתי דמים וגם תרנן לשוני צדקותיך ולא אצטרך להזכיר מדת דינך כ"א ארנן מדת טובך וצדקותיך וזה הוא התיקון של העכוב השלישי שלא תקובל התוכחה

ועפי"ז יבוארו הפסוקים במשלי הנ"ל גם אלה לחכמים וגו' כי אף להכיר פנים במשפט ולומר לרשע צדיק אתה הוא דבר מתועב עכ"ז למוכיחים ינעם ועליהם תבוא ברכת טוב וכמו שפי' האלשיך בשם הקדמונים שמותר להמוכיח לומר לרשע אני מאמין שטוב אתה אבל עם כל זה לזות שפתים הרחק ממך ולכן הרחק מן הדרך אשר הלכת עד עתה עד שבלתי אפשר עוד לחשדך שעברת עבירה כזה וכזה: ועל הפי' הזה נוסיף עוד ששלמה הורה לנו בזה איך ירחק המוכיח כל השלש סיבות שזכרנו שמעכבים תועלת תוכחתו דהיינו כנגד העכוב שמביישו ועי"ז לא יקבל תוכחתו אומר טוב למוכיח לומר לרשע צדיק אתה וכנגד הסיבה האחרת שהמוכח קשה עורף ולא יקבל תוכחה אומר שפתים ישק משיב דברים נכוחים כשיאמר דברים נכוחים היוצאים מן הלב נוכח לב חבירו לא בלבד שלא ישנאהו ולא ימאס בתוכחתו כ"א גם יוסף לו אהבה ושפתים ישק וכנגד העכוב השלישי שהזכיר רבי טרפון שלא תקובל תוכחה ממי שבעצמו אינו נקי נגד זה אמר הכן בחוץ מלאכתך אחר ובנית ביתך יאמר כשתרצה לבנות לך בית בזכות שהשבת חטאים לאביהם שבשמים קשוט עצמך תחילה הכן בחוץ מלאכתך עד שבחוץ לעין כל תוכל להראות מלאכתך שלא ימצא בו פגם אחר ובנית ביתך ורק אז תוכיח לעמיתך ותבנה לך בית נאמן בזכות תוכחתך

ועפי"ז יפורש הפסוק הוכיח תוכיח את עמיתך שגם בזה מזכיר השלשה עיקרים לתועלת התוכחה דהיינו בראשון הוכח תוכיח טרם תוכיח את אחרים הוכח אותך וקשוט עצמך לבל ימצא בך עון וחטא ובשנית תוכיח את עמיתך לא תוכיח אותו כאילו הוא רשע כ"א כאילו הוא עמיתך בתורה ובמצות שמתוך זה יכנסו דבריך באזניו יותר משתאמר לו רשע אתה וכנגד עכוב הג' שלא לביישו אמר ולא תשא עליו חטא וכמו שפירשנו כמו שאמר דוד אלמדה פושעים דרכיך וחטאים אליך ישובו מעצמם

ועוד י"ל בפי הכפל הוכיח תוכיח שמתועלת התוכחה הוא כשאומר לחבירו לא תעשה כן אם עובר עבירה או תעשה כך וכך אם חדל לעשות מצוה שלא יאמר לו כן מבלי הסבר לו הטעם למה יחדול או יעשה כן כ"א יסביר לו הדבר שיבין מעצמו תועלת מה שמוכיחו לעשות או לחדול וזה לשון הוכח כמו שאמר יחזקיהו והוכיח בדברים אשר שמע ד' אלקיך (מלכים ב' י"ט) שפירושו שהביא רבשקה ראיות מניצחונו של סנחריב וזה מה שאמר הוכח תוכיח את עמיתך בראי' ובסברא תוכיח אותו: וגם בזה נלמד מדרכי הקב"ה שגם