מנחת עני קכו

וחלק החטאה הנשאר נכסה מן המקטרג באשר שהקב"ה מאריך אפו וממתין לחוטא עד שישוב בתשובה שלמה ואז ימחול גם על זה

אבל יותר מתעלה על תשובה כזה שהיא לחצאין מי שמכיר בחטאו מה שפגם בכבוד אביו שבשמים אשר בראו וחננו ומטיב לו בכל שעה ובכל רגע כשיעלה כל זה על לבו יבוש ויכלם מפני חטאיו ולא יעלה על לבו יראת העונש כ"א אהבת ד' ואז תהי' תשובתו מעולה שלא בלבד שלא ישאר רושם חטא כ"א חטאיו נתהפכו לזכיות כמו שאמרו רז"ל ביומא תשובה מאהבה מהפכת זדונות לזכיות ובזה יש להבין קצת ענין השני שעירים שתכליתם שוה לכפר על ישראל שהאחר מכפר במקום קה"ק והאחד מכפר במקום אב הטומאה משכן עזאזל שכפרה האחת היא כנגד תשובה מאהבה שבכפרתה מהפכת הזדונות לזכיות והם ראויות לבוא למשכן ד' ולהראות לפניו עוד יותר ממעשי הצדיקים בפרט דאמר במקום שבעלי תשובה עומדים אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד אבל כפרת שעיר המשתלח היא כנגד תשובה מיראה שלא בלבד שאין שם זכיות אלא גם לאחר הכפרה על העונות עוד נשאר חטא שוגג וכנ"ל ולכן יובא למקום משכן הטומאה וכמאמר המדרש הנ"ל שהקב"ה נוטל עונותיהם של ישראל ונותנם על השעיר להטילם על שר של עשו השוכן בארץ גזירה וזה פי' המדרש הנ"ל בחיק יוטל את הגורל זה גורלו של יוה"כ ומה כל משפטו לידע איזו לד' ואיזה לעזאזל פי' רק הקב"ה שיודע מחשבות ובוחן לבבות ידע איזו חלק מהתשובה יוטל בגורל על השעיר לד' שהוא של תשובה מאהבה ואיזו חלק יוטל על שעיר של עזאזל שהוא חשובה מיראה

אמנם מי שלא שב לא מאהבה ולא מיראה זה יש לו לירא משני מיני דינין דין של עוה"ז ודין של עוה"ב כנרמז במדרש רבה פ' בראשית ויאמר ד' אל קין אי הבל אחיך משל לאפרכוס שהי' מהלך באמצע הפלטירא מצא הרוג ואחר עמד על גבו א"ל מי הרגו א"ל אנא בעי לה גבך ואת בעי לה גבי א"ל לא אמרת כלום משל לאחד שנכנס לגינה ולקט תותין ואכל והי' בעל הגינה רץ אחריו א"ל מה בידך א"ל אין לך בידי כלום א"ל והרי ידיך מלוכלכות כך א"ל קין להקב"ה השומר אחי אנכי א א"ל הקב"ה הא רשע קול דמי אחיך צועקים משל לאחד שנכנס למרעה וחטף גדי אחד והפשילו לאחוריו והי' בעל המרעה רץ אחריו א"ל מה בידך א"ל אין לך בידי כלום א"ל והרי הוא מופנה אחריך כך אמר הקב"ה לקין קול דמי אחיך צועקים אלי מן האדמה עכ"ל וי"ל למה צריך ג' משלים וי"ל דהמדרש רצה לבאר מה שאמר הקב"ה לקין שבתחילה שאלו אי הבל אחיך וכשהשיב לא ידעתי א"ל הקב"ה מה עשית סתם בלא הזכיר לו עוד שרצח לאחיו ושוב א"ל קול דמי אחיך צועקים וזה מבאר שהקב"ה חפץ חסד ורוצה בתשובה לבל ידח ממנו נדח ולכן הולך עם החוטא מדריגה אחר מדריגה בתחילה שאלו אי הבל אחיך אולי יתודה ויודה על חטאו אבל הוא כפר והשיב השומר אחי אנכי וזה מבאר המשל הראשון בהרוג שנמצא והרוצח עמד על גביו וכשנשאל מי הרגו תחת שהי' להתודות על חטאו השיב בעזות אנא בעילה גבך כמו שהשיב קין בעזות להקב"ה ה השומר אחי אנכי הלא אתה שומר העולם ושוב א"ל הקב"ה מה עשית ורמז לו שיורע שעשה מעשה מבלי הזכיר לו עוד שהוא הרג לאחיו אולי עתה ישוב ויתודה על חטאו וזה מבאר המשל השני מהגנב התותין וכשכופר שגנבם מראה לו סימן בידיו שמלוכלכים בהם אבל עוד לא מראה לו את המעשה בעצמו וכשלא הודה והתודה קין גם אז שוב א"ל קול דמי אחיך צועקים אלי מן האדמה הלא דמי אחיך צועקים אלי בקול שאתה הרגת אותו ושפכת את דמו וזה מבאר המשל השלישי מגנב שגנב הגדי והפשילו לאחוריו וכשכפר שלא גנב א א"ל בעל המרעה הלא הגניבה מופנה אחריך ולא תוכל לכפור

ומזה יש רמז לשלשה מיני דין שיעברו על האדם החוטא הדין הראשון הוא מה שעושה בעצמו כשלבו נוקפו על מעשיו הרעים ויבוש מחטאיו וירא פן יודעו לבני אדם ויתנו אותו לבוז ולכלימה ודאגתו תדד שינה מעיניו ואוכל תתעב נפשו וביותר יגדל מכאובו כשירא לנפשו מעונש על חטאו וזה הדין הראשון ותקנתו כשישוב אל הקב"ה בכל לבו ובכל נפשו בזה ימצא מרגוע בלבו לא בלבד להנצל מן העונש כ"א גם שישמור אותו הקב"ה מכל בושה וכלימה וביותר כשישוב מאהבה כנ"ל שאז ירויח עוד בחטאיו להיות לו זכיות והדין הראשון הזה הוא שנרמז במה שאמר הקב"ה לקין אי הבל אחיך שרצה להעיר בקרבו החרטה מבלי הזכרת דין ועונש: אכן כשלא ישמע האדם על קול לבבו בקרבו אז יזכירו הקב"ה בחטאיו ע"י עונש יסורין שבאין עליו שמזכירים אותו במה שחטא ובפרט אם הם מדה כנגד מדה והוא נרמז במה שאמר הקב"ה לקין מה עשית אשר מבאר המשל שמתוך שידיו מלוכלכות יזכור ויכיר שחטא ובמה חטא ואם אז ישוב בתשובה שלמה ימצא מחילה לחטאיו וינצל מהעונש. כן אם גם אז יקשה ערפו ויכפור בחטאו וגם העונש של העוה"ז לא יכניע את לבבו הערל שיתלה הכל במקרה וכמו שאמרו רז"ל רשעים אפילו בפתחו של גהינם אינם חוזרין בתשובה אז יבא עליו דין השלישי עונש העוה"ב שמראין לו המעשה עצמו אשר נאשם בו ואשר לא יכול לכפור עוד את אשמתו כדאיתא סנהדרין ד' צ"א א"ל אנטונינוס לרבי יכולים גוף ונשמה לפטור עצמן מן הדין כיצד גוף אומר נשמה