מחנה חיים חלק א לו

פיסול דהלא בדף צ' איירי המתני' מן כל מקודש מחבירו קודם לחבירו ובגמ' דף צ"א איבעי' בקדם ושחט לאינו תדיר אם יתן לאחר למרס הדם ורצה הגמ' לפשוט משלמים של היום ושלמים של אמש ופי' רש"י דפשט מן מקודש לתדיר יעו"ש וקשה באמת למה לא נקטו האיבעי' במקודש ואינו מקודש אם זרק לאינו מקודש אם יפסל אלא פשיטא דאין תדיר או מקודש פועל פיסול ולכן נקט רק בשחט לענין מירוס הדם דלא נפסל בזה הקרבן וכ"ת עדיין תקשה למה לא נקט איבעי' בשחט לאינו מקודש ברישא דבמקודש לא שייך קדימה בשחיטה אבל בתדיר יש מעלה בשחיטה ועיי' בתוס' פלפול אי שחיטה בכלל שם תדיר

והאמת יורה דרכו כי תוס' במנחות מ"ט נסתפקו אי תדיר פועל פסול בקרבן ועיי' באריכות במ"ל פ"א מתמידין שמבאר שם שבתלמוד שלנו ובירושלמי מבואר דאין תדיר פועל פסול כלל רק בתוספתא שהובא בתוס' משמע שזריקת האינו תדיר פועל פסול בקרבן יעו"ש אך האמת עם הט"ז שלא לחזור ולקרות כמובן ובמכ"ת של הגאון שג"א שנעלם ממנו לפי שעה בסי' כ' שפסק שצריך לחזור ולהתחיל רצה כל פילפול של הט"ז ופלפול התוס' ובקיאות של מ"ל דתדיר לא הוי פסול יעו"ש

ואיידי דאיירי לא אוכל לטמון בחכי מענה אחת על השג"א שחידש שצריך להפסיק מן יעלה ויבא ולהתחיל רצה ולומר אח"כ יע"וי ובלבי לא כן הוא אלא אפי' אם מעלת תדיר יפעל פסול היינו אם אנו עוסקים בקיום אותן מצות כגון שהקדים מוסף למנחה או ברכת היין וקד"הי וכדומה שהוא עוסק בקיום המצות וצריך לעשות אותם על מעלותם ולא להחליף הפחות במעלה כנגד המעוטר במעל' אבל אם עוסק במצוה אחרת כגון ברכ"המז רק שתקנו רבותינו שיזכור בתוך מצוה הזאת זכר למעלת היום ויזכור קדושת שבת וקדושת ר"ח אבל הוא אינו עוסק עתה במצו' קרבן שבת וקרבן ר"ח אז בודאי אין צריך לחזור אם הזכיר ר"ח קודם לשבת כן נראה לי לאמת הגם שאין לי ראי' מגמ' והבן זה

וזאת תורת העולה על מזבח הדין לנידן השאלה שאם עלו לדוכן קודם שהתפללו ק"ש וש"ע דלא צריכים להפסיק מברכתם ולפעול ברכה לבטלה ואם גמרו לברכת' לא צריכי' לחזור ולברך פעם שנית כן נראה לי להלכה בעזה"י

סימן ו' שאלה מי שנאנס ולא התפלל בשבת מוסף ולעת ערב זמן מועט קודם לילה מצא מנוחה להתפלל ואין הזמן מספיק להתפלל תפילת מוסף ותפילת מנחה רק יוכל להתפלל אחת איזה מהם קודם אי מנחה קדים דהוא תדיר וגם הוי מצוה בשעתה או מוסף קדים דמוסף אין לו תשלומין בלילה ומנחה יש לה תשלומין בלילה וצ"ע להלכה

תשובה מסתבר שיתפלל מוסף דכיון דפסקי' כרבנן של מוספי' כל היום והוי גם מוסף זמנה עכשיו ושל מנחה יש לה תשלומין עכ"פ ומוסף אין לו תשלומין דבשלמא אם הי' פושע בדבר שלא התפלל מוסף עד שבע שעות אז כיון דאמר ר"י ונקרא פושע עיי' ברכות דף כ"ח לא עבדי' תקנתא מוטב שיתפלל מכחה בשעתה ויתבטל ממוסף לגמרי דהא יש למנחה מעלת תדיר ועכשיו יתפלל אותה בשעתה ואם יתפלל במעריב הוי רק תשלומין ואינו כמו תפילה בשעתה ובעבור תפילת מוסף אשר פשע בה לא נדחית מנחה משעתה אבל עכשיו שהי' אנוס בתפילת מוסף אז מסתבר שיקדים מוסף שאין לה תשלומין ומנחה יש לה תשלומין ועל זה נאמר פלס מעגל דרכיך ויותר מזה מצאתי למג"א בסי' רפ"ו שפסק בסתם שטוב להתפלל מוסף ולהבטל מן תפילת מנחה דהא יש לה תשלומין בלילה יעו"ש בס"ק ג' ומכ"ש אם הי' אונס וכן מצאתי בתשו' שג"א סי' שחקר מעצמו נידן הנ"ל והביא ראי' מגמ' דאמר ר"י הלכה מתפלל של מנחה ואח"כ מתפלל של מוסף ונתקשה הלא הוא דבר שפתים דפשיטא דאם יוכל להתפלל אח"כ מוסף דיתפלל אלא ודאי להשמיע לנו דדוקא אם יש זמן להתפלל אח"כ מוסף אז מנחה קודם אבל אם אין זמן להתפלל אח"כ מוסף יתפלל מוסף ולא יתפלל מנחה דמוסף היא מצוה עוברת לגמרי ומנחה יש לו עכ"פ תשלומין ודוק

וראה זה מצאתי שהגאון הדג"מ שם בסי' רפ"ו השיג על המג"א שהעלים עין מן ירושלמי הובא ברא"ש ברכות דף כ"ח שאפי' אין שהות להתפלל שניהם תפילת מנחה קודמת וכן הביא המחצה"ש שראה קושי' הנ"ל בצל"ח ולא תירץ כלום והשתוממתי על המראה איך נעלם ממג"א ומהגאון שג"א ירושלמי המובא ברא"ש באותה סוגי' ולא נחה דעתי עד שהאיר ד' עיני ולדעתי מקום הניחו לי מן השמים להתגדר בו כי לירושלמי הנ"ל יש הבנה אחרת ופסק של המג"א ושג"א אמת ונכון

וז"ל ירושלמי ר"ח בשם ר"י תפילת המנחה קודמת הוון בעין למימר באין שהות ביום להתפלל שתיהן אבל יש שהות ביום להתפלל ב' תפילות המוסף קודם ר"ז בשם ר"י אפי' יש שהות ביום להתפלל ב' מנחה קודמת עכ"ל הובא ברא"ש וא"כ מבואר ההיפך ממג"א

ונלע"ד לבאר בעזה"י דירושלמי לא איירי כלל שאין זמן להתפלל ב' תפילות וע"כ יתבטל מתפילה אחת רק דן שבודאי יוכל להתפלל שני תפילות ודן רק על דין חדש כאשר אבאר נחזי אנן במשל שכפי טבעו של האדם אשר יש לפניו ב' תפילות צריך לשני תפילות שעה אחת חלק י"ב מן היום ועכשיו הגיע שעה השנים עשר מן היום שכבר עברו י"א שעו' וא"כ לא נשאר עוד זמן לאכול ולשתו' ולטייל דהא הוא צריך שעה אחת לב' תפילות כפי טבעו ואם לא יתחיל עתה להתפלל מתי יתפלל הלא לא נשאר רק שעה אחת וא"כ בודאי מסתבר כיון שהוא מוכרח עכשיו לעמוד ולהתפלל אז צריך להקדים למנחה הגם אם לא הי' עליו רק תפילת מנחה לחוד הי' לו עכשיו עוד רשות לאכול ולשתות ולטייל חצי שעה דהא יוכל להתפלל בחצי שעה אחרונה (ועיי' בסי' ק"ח בש"ע א"ח דאם נאנס אח"כ לא מקרי פושע יען דהמתין עד זמן אחרון דיש רשות לאדם להמתין בתפילתו עד שעה אחרונה יעו"ש) ולא צריך להתחיל מיד להתפלל רק יען שיש עליו שני תפילות וא"כ למה לא יקדי' מוסף קודם למנחה הלא מכח תפילת מנחה לחוד הי' יכול עוד לטייל חצי שעה ומי מכריח אותו שיעמוד עכשיו להתפלל הלא רק מוסף וא"כ יתפלל מוסף תחילה זה אינו כיון דעכ"פ עכשיו ב' תפילות מוטלות עליו ולא כשאר זמן לטייל או לאכול ולשתות והוא מוכרח לעמוד ולהתפלל א"כ מנחה קודמת דשעה זו מוצבת לפניו רק לתפילה ואז יש למנחה מעלת קדימה

אמנם איך הדין אם הוא צריך כפי טבעו שעה אחת חלק י"ב מן היום לשני תפילות אבל עדיין לא עברו מן היום רק עשרה שעות ונשארו עוד ב' שעות שלימות וא"כ אם ירצה יוכל עוד לאכול ולשתות או לטייל שעה אחת ובשעה אחרונה יתפלל וא"כ עדיין לא הוקבעה השעה י"א שהיא מוכנת לתפיל' דהא אם ירצה יוכל עתה לטייל שעה אחת וא"כ יש מקום לומר הגם שהוא רוצה להתפלל עתה בשעה י"א מכל מקום יכול להקדים תפילת מוסף ובשעה אחרונה יתפלל מנחה ואטו מגרע גרע תפילת מוסף מאכיל' ושתי' או טיול שרשות בידו בשעה י"א אבל בכל זה יש לחלוק בשלומא אכילה ושתי' או טיול הוי דבר רשות אבל אם יעמוד להתפלל צריך להקדים תפילת מנחה כנגד תפילת מוסף דכיון שרוצה לעסוק בתפילה אז תדיר קודם אבל אכילה ושתי' וטיול הוי דבר רשות ועיי' בר"י פ"א ובתיו"ט