מחנה חיים אורח חיים חלק ג מא

סימן ט שלום רב וכ"ט להרבני המופלג החרוץ כמהו' ר' דוד נייאויטש ב"י בק"ק אבער ווישעווא יע"א

אחד"ש מכתבו עם חדושי תורה וגם שאלה אחת קבלתי ואין פנאי לי לסלסל ולפלפל על חדושים ואודות השאלה אשוב בקיצור מפני כבוד התורה כי טרדותי רבו למעלה ואני חלוש מאוד

אודות אשר שאל מעלתו נ"י אם אחד יושב בבהכ"נ אחורי איש אשר עוסק בפסוקי דזמרה או עוסק בתורה ולפני האיש עומד אחד ומתפלל אם הוא מותר לישב אפי' הוא אינו עוסק בתורה ובתפילה והגם לפי דברי ט"ז א"ח סי' ק"ב ס"ק ג' דכל ד' אמות אדמת קודש המה אשר אדם עומד ומתפלל בו ואסור לאדם אחר בתוך מקום זה להיות יושב בלי עסקת דבר קדושה יעו"ש בכל זה כיון דאיש אחד יושב אחוריו ועוסק בדבר קדושה א"כ הוה הוא מחיצה המפסיק כדברי פר"ח בסי' צ' שמביא כמה ראי' דאדם לא הוה חציצה יען דהוה מחיצה יעו"ש א"כ ה"ה כאן הוה מחיצה מפסיק ומותר לישב אחריו אפי' אינו עוסק בקדושה אבל לדעת הב"ח וי"א בש"ע שלא הוה אדם מחיצה נהפוך הוא דהוה חציצה א"כ אסור לישב בלא עסקת קדושה רק דכבר הקשו על י"א האוסרים דהא מבואר בגמ' וש"ע דתלמיד חבר מתפלל אחורי רבו וע"כ דאדם הוה מחיצה ויהי' מותר עכ"ד בקיצור אשר לקטתי במכתבו באריכות

תשובה עיינתי באלי' רבה אשר העיר בקו' הנ"ל אם אדם חוצץ איך הי' ר' ירמי' מצלי אחורי רבו ותי' דלאו דווקא אחוריו רק עמד מן הצד רק אינו שוה בשוה דאלו לאחוריו ממש לא הוה יוהרא כפי' רש"י והתפלא על תוס' שם שהבינו אחוריו ממש ולכן פירשו דנראה כמשתחוה לרבו אבל רש"י לא הבין אחוריו ממש רק משוך מעט מן הצד ועל כן הוה יוהרא דנראה שמשוה עצמו לרבו יעו"ש

ולדעתי לבאר דעת התוס' כי הליכה או עמידה אחרי רבו מורה באצבע כאלו הוא הגון לבוא אחריו למלאות מקומו כעין שמצינו בילקוט פ' שמיני על פ' ויקחו שני בני אהרן וז"ל ד"א מסיני נעלו להם שכיון שראו את משה ואהרן שהם מהלכים תחלה והם באים אחריהם וכל ישראל באים אחריהם אמר להם נדב ואביהו עוד שנים הללו מתים ואנו נהוג את הקהל אמר המקום נראה מי קובר את מי הם קוברים אתכם ויהי' מנהיגים את הקהל עכ"ל עין בעין נראה כי בהליכה אחורי משה ואהרן באו להראות שהם יהי' מנהיגים אחריהם כאשר ימותו הזקנים ולכן הבינו בעלי תוס' דאחורי ממש הוה יוהרא כאלו הוא התלמיד מחשב בלבו שהוא אחרי רבו ואין גדול ממנו וכן העם עומדים אחורי התלמיד והתלמיד אחורי רבו שהוא ימלא מקומו ויהי' אחריו מנהיגי הקהל ודוק

ואשר הקשה האלי' רבה על הב"ח מגמ' חקרתי מכבר דבר חדש דיש בשני אופנים אחורי אדם (א) למשל אם רוחב אדם יהי' אמה עיין במג"א סי' שס"ב ואדם עומד מאחריו (ג"כ) מצומצם ג"כ באותו אמה אינו נוטה מאדם העומד לפניו לא לימין ולא לשמאל (ב) שהשני העומד מאחרי אדם בחצי אמה ימין או בחצי אמה שמאל וממילא יוצא מאדם השני חצי גופו או מצד ימין או מצד שמאל דהא גם השני רוחב אמה ובכה"ג כמשתחוה לרבו איכא אבל חציצה ליכא כיון דחצי גופו אינו אחורי רבו ואם בכה"ג הוא בכלל טוב לילך אחורי ארי ולא אחורי אשה [עיין ברכות דף ס"א] אם חצי גופו אינו הולך אחריה אין כאן מקומו

ולנידון שאלתו נראה לי דאסור דבשלומא לנידן דמותר לפר"ח לעמוד ולהתפלל אחורי אדם דהוה האדם כמחיצה כמו בעירובין וסוכה היינו דשם לו יהי' שהעומד לפניו אינו מתפלל הוה מחיצה כמו בהמה שנחשבת מחיצה ונחשב שמסיב פניו אל הקיר דהאדם העומד נחשב למחיצה אבל כאן בתוך ד' אמות המתפלל דנעשה ע"י התפלה אדמת קודש דד' אמות של אדם קונות לו לקדשם א"כ אסור לעשות דבר אשר מראה כאלו המקום אינו מקודש א"כ היושב ולומד תורה או משורר פסוקי דזמרה מותר לישב יען דהוא עוסק בקדושה ואיך יהי' התעסקות בקדושה ופועל לבטל הקדושה בד' אמות שנתקדשת ע"י המתפלל שם הוה האדם מחיצה להיות נחשב כקיר חדש אפי' אם אינו עוסק בתפלה נחשב כדופן שהיה השני מיסב פניו אל הקיר אבל הד' אמות שנתקדשו ברוחב ואורך ע"י המתפלל קדושת הגוף לא פקעה ע"י האיש העוסק ג"כ בקדושת המקום והלא בודאי אם האיש עומד לפניו אינו עוסק בלימוד או בפסוקי דזמרה לא הוה מחיצה להיות העומד אחריו מותר לישב דנימא דהעומד לפניו הוה מחיצה דעכ"פ הד' אמות נתקדשו ברוחב והאיש העומד מחזיק בקדושה דהוא עומד ופשיטא הבא אחריו צריך ג"כ לעמוד וה"ה אם יושב ושונה הבא אחריו צריך לעמוד דהא המקום אשר עומד עליו אדמת קודש הוא דהעוסק בתורה הוא ג"כ להחזיק בקדושת המקום כנלענ"ד נכון בעזה"י

ואשר נתקשה על רש"י פ' אמור על פ' ונתת על המערכת זה הפי' וז"ל על כל אחת משתי המערכות עכ"ל שהי' נותן על כל אחת משתי מערכות ואח"כ כתב וז"ל הי' שם שני בזיכי לבונה מלא קומץ לכל אחד עכ"ל היינו שהי' שני בזיכי לבונה והי' נותן על כל אחת מערכת בזיך לבונה ובכל אחד מלא קומץ ועיין במזרחי שם ויבין הדבר וק"ל הד"ש. סימן י שפעת ברכות ורב הצלחות לראש תלמידי החשוב והצעיר הרבני המופלג החרוץ כבוד מוה' ר' יצחק שלעזינגער נ"י בק"ק מעזע טור יע"א

אחר דרישת שלומך אודיעך כי מוטרד אני מאוד שתים שאלת ולא אשיב לך רק על השאלה הנוגע בענין בהכ"נ ועל השאלה בהנרות אשוב לך אי"ה אם יהיה לי מנוחה דברי הד"ש

שאלה אשאל את פי קדשו על דבר בה"כ שהבימה עומדת למעלה גבי הארון הקודש והגאלערי' של בהכ"נ הנשים שהוא מסבבת כל ב"ה האנשים שלמטה כבנין בתי כנסיות החדשים היא קצרה כל כך שחצי גוף האשה מגולה והאשה מספרת עם בעלה ויורינו בזה פני גאוני אם מותר לכנוס לב"ה כזה ואם הוא חייב להתפלל שם בעשרה או אם מוטב להתפלל ביחידות חוץ לב"ה מלעבור על איסור שהסכימו גדולי ישראל כי הרב מרא דאתרא של אותו מקהלות ישראל הוא ת"ח וירא שמים ומתפלל בב"ה זה והתירו שכל מי שאינו קיבל הפסק ב"ד של שבעים רבנים לגבי' בה"כ כאלו אינם אסורים עכ"ל.