מחנה חיים אורח חיים חלק ב קל

הוספות **(תשובות אלו וקונטרס על סוגיא דקצירת עומר בא בדפוס במחנה חיים מהד"ג חלק אבן העזר.)** שלום וכל טוב לאיש אשר שואל בדבר אלקי' כבוד הרבני מוה' ר' יהושע בלויא נ"י בסעמיקלאש

הקארטע עם שאלתו קבלתי לא ידעתיו לדעת מעשהו לכתוב לו לפי כבודו ולא הי' בדעתי להשיב פן כבר הורה שם בעל הוראה בגבולו בכל זאת אמרתי פן אין שם בעל הוראה למה אמנע בר על כן אם הורה שם ירא אלקי' בעל הוראה דברי רק שיחת תורה

שאלה ישראל שחלל שבת עד עכשיו במזיד מחמת חסרון ידיעה כיון שראה ששאר העם מחללין גם הוא עשה מלאכה בשבת כיון דדש בו נעשה לו כהיתר אבל עכשיו הוא עשה תשובה רק באותו זמן שחלל שבת עשה יין אצל איש מהימן וגם הוא לא ידע שאסור לעשות יין כשר עם איש שהוא מחלל שבת ומסופק אני עכשיו אם מותר לשתות עכשיו מיין זה שעשה אותו ישראל הגם שהי' שם עמו גם איש מהימן עכ"ד

תשובה עיקר חסר מספרו זה מכתבו שכתב מעלתו נ"י ישראל שחילל שבת עד עכשיו במזיד עכ"ל ולא ביאר אם עשה מלאכה בפרהסיא היינו בפני עשרה מישראל דאל"כ לא נקרא בפרהסי' שיהי' מגעו עושה יי"נ ועיי' בבאר היטב יו"ד סי' ב' ס"ק ט"ו וז"ל בפרהסי' היינו בפני עשרה אנשי' מישראל עכ"ל מדייק אנשים משמע ולא נשים ופתחי תשובה נסתפק בזה יע"ש ולדעתי שמחלל שבת בפני עשרה מחללי' או חצים מחללי' שבת לא ידעתי אם המחלל הוי כגוי דדווקא מי שמחלל שבת בפני עשרה שומרי שבת אז הוא כגוי מדחציף כולו האי מחלל שבת בתוך עדת ד' אבל לא מי שמחלל שבת לפני מחללי שבת שא"כ אין עדות בהם להעיד עליו דהא הם מפסולי עדות עיי' עירובי' דף ס"א ובתוס' שם ולא הוין עדה שראוי' להעיד עליו והגם שיש די בשני אנשים כשירי' להעיד עליו אבל עדה שלימה ליכא ראוי' להעיד עליו ולא החציף בפרהסי' לפני עדת ד' וא"כ פן ואולי הרי זה שעשה היין באשתקד לא הי' מחלל שבת בפרהסי' בפני עשרה מישראל ואת"ל שחילל אולי הי' עדת פרוצי' מחללי שבת כמוהו בכל זה יש לחקור דמה שמגעו יין אוסר לא שייך לומר כמו סתם יינם משום בנותיהם דהלא מותר ליקח בת מחללי שבת אם היא אשה כשירה ומה שמגעו יין אוסר הוא קנס שפוקר בחותם תכנית חומר עבירת שבת וא"כ דווקא בעשרה אנשים שומרי שבת ולא בפני מחללי שבת בפרהסי' כנלע"ד בעזה"י

ועוד נ"ל אולי לא נגע אלא הדריך ברגלו והוה היין רק בא מכחו ובודאי הי' שם ישראל שלא מחלל שבת וגם הוא עשה יין והוה כל חביות ספק ממנו ספק מישראל שומר שבת ויש להקל בכה"ג שהי' שם ג"כ איש מהימן היינו שלא הי' מחלל שבת ודוק

והארכתי בחדושי בסוגי' דע"א נאמן באיסורי' דבכה"ג יש עוד לחקור דהי' ליין חזקת היתר טרם שיוצלל וא"כ בכל ספק אם נאסר במגע מחלל שבת אמרי' אוקמי אחזקת היתר ולא שייך להשיב מתוס' כתובות דף כ"ג דנעשה מעשה ואיתרע חזקתו זה אינו דשם הי' האיש והאשה ראוי לעשות פעולת קידושי' אבל בכה"ג בספק אם נגיעה אוסר יש ספק אם יש כאן איש הראוי' לפעול נסך ודוק

הראתי פנים להקל שלא להרעיש בכה"ג אבל בודאי שומר נפשו ירחק ממנו ועיי' בשמ"ח סו' ב' ואעתיק דברי ריב"ש סי' ד' וז"ל אמנם מומר הוא לאותו דבר אין צריך לומר אם עובד עבודה זרה או מחלל שבת בפרהסי' שזה משומד לכל התורה כולה והרי הוא כעע"ז גמור לכל דבריו כמוזכר בריש מסכת חולין עכ"ל לכן הגם שיש פנים להקל אם לא נמצא יין כשר לקידש ולהבדלה חוץ מזה אבל בלא"ה ושמת סכין בלועך אם בעל נפש אתה כנלע"ד בעזה"י. ב שמחת חג הפסח יחוג איש הרבני ירא אלקי' כמוה' ר' יעקב האלצער נ"י מק"ק פרעטצשין יע"א

אחד"ש מכתבו בא במש"ק ואני לא מכיר מעלתו נ"י ולא ידעתי לתארו ולא השבתי בכעת הזאת רק יען שכותב כי הרב אינו בביתו על כן אם בתוך הזמן שב ושאל להרב כי אני אינו נכנס להורות במקו"א דברי החלש מאד

שאלה אודות שהובא מצות אפויות לביתו והניחו על המפה אשר נפה עליו הקמחא דפסחא וכאשר הוזכרו בדקו המפה ולא מצאו על המפה שום פירור קמח ושאל אם מותרי' המצות בפסח הבע"ל כי הוא הפסד מרובה לאפות מצות אחרות כי עלו הראשונות על י"ב זהובי' עד כאן השאלה

תשובה אכתוב בעזה"י אשר עלה ברעיוני בקראי הדברי' לכאורה יש להתיר כי משהו חמץ הוא דרבנן וא"כ הלא הי' למצות מיד אחר אפיה חזקת היתר על פסח ונולד ספק אם הגיע דבר שיהי' נאסרו מדרבנן א"כ יועיל חזקה לתלות להקל כמו בנשפך ביו"ד סי' צ"ח ק"ו כאן ספק אם בא קמח עליהם

אך משבשתא הוא דכל חזקה הוא אם אנו דנין אם הוא נאסר שחל עליו איסר ואמרי' ילפי' מנגע דאוקי מילתא אחזקה ותלינן שלא בא בו השתנות אבל מעולם ליכא כח חזקה שלא יבא השתנות בעתיד בזמן אשר יבא וכן העיר הנב"י ח"ר יו"ד סי' נ"ו בד"ה אמנם וכבר הארכתי תל"י בזה שלא יהי' סתירה מדברי תוס' גיטין דף ל"ג דחדשו דלוקי' לנזיר מטעם אוקי אותו על חזקתו ואין כאן מקומו וא"כ הלא בכאן הקמח על המפה הוא קמחא דפסחא רק חיישי' שמא יבא בעתיד לידי חימץ ברוק או במים ואטו יש חזקה שקמח של פסח לא יתחמץ או הכי יש חזקה שבמצות