מחנה חיים אורח חיים חלק ב י

תאמין, ואספו מן המדעות העמים להיות נערות משרתות לבת המלך היא התורה הקדושה כאשר עשה רבינו משה המיימוני עם אחוזת מרעיו כל זה היה מלפנים בדורות עולמים דור צדיק ודור דעה וקיימו עליהם לעשות כאשר עשו התנא אלקי ר' מאיר שספרו חכז"ל ממנו שלמד מאחר ואמרו שאני ד' מאיר שתוכו אכל וקליפתו זרק, אבל בפשע הארץ שרבו המורדים והכופרים בתורה וגם בדור עני בדעת שהם חלושי עינים ואטומי אזנים חשוכי שכל וקיצרי מדע נקל הוא שהשפחה תירש גבירתה על כן פקדו שרי צבאות ישראל לגרש את אמה ואת בנה כי לא יירש בן השפחה עם בן הגברת שלולא שכלה גרש יגרש אותם יהי' בן האמה מצחק כמתלהלה יורה חיצים לירות במו אופל לבן הגבירה והארץ תרגז תחת עבד כי ימלוך ביד חזקה הלא יטבח כל מחמדי עין ויהרוג כל זרע קודש מחצבתם המה בני מלכים המושלים ביצרם וגזרו על בני התערובות שלא יבואו בקהל ד' כי התורה שלימה "הפוך בה הפוך בה דכולא בה" שלא חסר ממנה מאומה הן מדיעות ישרות והן ממידות טובות הכל בה מה שצריך להשלמות הנפש בקרבת אלקים לנשמת אדם

והטיבו אשר דברו חכז"ל ברבה איכה וז"ל: יש חכמה בגוים תאמין הה"ד והאבדת חכמים מאדום ותבונה מהר עשו יש תורה בנוים אל תאמין דכתיב מלכה ושריה בגוים אין תורה עכ"ל הודיעו קשט דברי אמת יש חכמה ותבונה בגוים עמדו בהם גדולי חקרי לב לחקור כוחות הטבע ולהשתמש בהם עין רואה ותעידה כי חקרו לשום בים דרך לעשות ספינות גדולות ונוראות באופנים אופן מול אופן מגלגלים בקול רעש גדול כקול המולה ונותנים על מים עזים נתיבה בגשר מעופף ע"י שרשרות גבלות מעשה עבות אשר לא ימוט לעולם והתחכמו לקדר בהרים ולחקוק בסלעים ולעשות נתיב בדי ברזל אשר התנור עשן ירוץ בו כברק השנון התעיף עיניך בו ואינינו ילך ולא יגע יומם ולילה לא ישבות או להמציא חוט הברזל מונח על הנם לשלח בשורה מקצה הארץ ועד קצה הארץ בסימני מילתא כלשון עט סופר מהיר הן כל אלה וכאלה דרשו וחקרו חכמי האומות להרבות תענוגי בני אדם ועל זה נאמר חכמה באומות עולם תאמין אבל שיאמר איש ירא אלקים בלי חקירות ודיעות ומחשבות ובחינות אשר חקרו חכמי האומות ודרשו נבוני הגוים לא היה יודע למצוא פשר דבר בכתב יושר דברי אמת בספר הישר זאת התורה אשר שם משה לבני ישראל זה כזב ושקר ואמרו תורה באומות העולם לא תאמין אין התורה הקדושה צריכה עזר מחכמי האומות נהפוך הוא מהתורה יוגלה נסתרות וצפונות ונעלמות בבל החכמות כי היא נקראת צפנת פענח שמגלות הנעלם מעיני השכל האדם והבן זה

חכמי ישראל הנודעים בשמם התפארו שמעולם לא פתחו פיהם בחקירה ומחשבה שלא נשאבה ממקור ישראל מפלג אלקים הוא באר לחי רואי התורה הקדושה אשר חפרוה שרי צבאות ישראל אם נחשכו ככבי נשפם במקום אחד שנעלם מהם להבין דבר עוד חזון למועד שיבוא יבוא העת אשר ימצאו מפורש יוצא במקום אחר להבין את הנעלם מהם כי לא חסר כל בה כחכז"ל (ילקוט שה"ש) וז"ל: דברי תורה קרובים זה אל זה דכתיב או דודו או בז דודו יגאלנה עכ"ל האירו עינים שדברי תורה עניים במקום זה ועשירים במקום אחר עוד יבוא היום ובא גואלו הקרוב אליו מבני משה ויגאלנה אותו מן המיצר ולהעמיד במרחב רגליו ויאירו בכתב יושר ודברי אמת אבל למצוא פדות ורוחה רק בחקירות ודיעות חכמות גוים ולאמור שמבלעדם אין פותר למו לדברי תורה זה בזיון גדול וחרפת עולם כאלו חסר חלילה דבר מתורת ד' שהיא תמימה ועל כן ספרו חכז"ל בפ"ק דחולין וז"ל: אמרו עליו על ר' פנחס בן יאיר מימיו לא בצע על פרוסה שאינה שלו עכ"ל גדולה החידה כי התורה הקדושה אשר ניתנה לנו מאורשה נקראת לחם דכתיב "לכו לחמי בלחמי" כי הוא לחם שמים אשר משביע נפש כל חי ואדם העומל בה ימצא חלקו בלחם הפנים לפני ד' בוצע ומברך עליו ברכת התורה וצדקת ר' פנחס בן יאיר הי' שלא רצה לשמוע חקירות ודרישות ומחשבות שלא דלה ממעין התודה עצמה כחכז"ל שר"ל אמר לר' יוחנן למה הביא פסוק מן נביאים וכתובים הכי חסר מן התורה גופה מאומה, וזה שלא בצע על פרוסה שאינו שלו והבן וביותר חלילה לחשוב שלא תהי' תורה שלימה שלנו כשיחה בטילה שלהם הם מלהזכיר שחסר שום דיעה ומחשבה השכלה וחקירה מאמרות ד' אמרות טהורות נהפוך הוא הנעלם מעיני חכמי האומות אם ידרשו בספר תודת אלקים יאיר עיניהם ויפתח לבבם כי היא רחבת ידים וממנה יזל מים חיים המשביע נפש שוקקה

ואשכילך ואורך כי חכמת חכז"ל רמזו זאת בילקוט פ' פנחס על פסוק וראית אותה וז"ל: אמרו כל לשונות שהי' מהארץ לחוץ לארץ היה משה רואה אותן וכל הלשונות שהיו מחוצה לארץ לארץ לא היה רואה עכ"ל רז גדול גילו בזה שהתורה שהיא מליאה קדושה וטהרה היא במשל קדושת ארץ ישראל אשר לא גושמה ביום זעם ועין ד' דורש בה תמיד מקיאה לעם מלאים עונות ופשעים ומשלח' זרועותיה לסבול עם נשוא עון כך היא התורה לא גושמה מזעם המינות ואפיקורסות ותקיאה דיעות זרות ומחשבות טמאות ומה נועם חידות חכז"ל "דברי תורה אין מקבלין טומאה" אותיותיה תמימות שלימות מאירות ודיעות מינות ואפיקורסות לא ימלא אותם במלואתם נהפוך הוא האותיות יעידון ויגידון לאחור שאותן דיעות לא יתכנו בהם דכתיב הלא דברי כאש נאום ד' אמרו חכז"ל כמו אש אין מקבל טומאה כך דברי תורה אין מקבל טומאה שהמלים והאותיות יאמרו למחשבות עקשות ופתלתל גש הלאה מראים כבאצבע כנגד דברי המינות "צדיקים ילכו בם ופושעים יכשלו בם" עין ד' דורש בה תמיד לגלות לעתים בכתרי אותיותיה בחסירות וביתירות ובסמיכות בקדימות והתאחרות עד וצדיקים ילכו בה גם שם אשר נפלו פועלי און ופושעים נכשלו בם אם אמנם שהכל בחזקת סומין עד שיאר ד' עיניהם שיראו נפלאות מתורתו אבל לאוהביו ולשומרי מצותיו יגלה נעלמות שידעו נסתרות גם מפלאי הטבע אשר לא ידעו כל חכמי גוים כנודע מחכז"ל שהתנא אלקי ידע מפסוקי התורה עיבורה של נחש אשר כל דורשי טבעיות לא ידעו זמן עיבורה וזה חידתם אותן לשונות ממקור קדושה אשר יצאו מארץ היא התורה הקדושה לחוץ לארץ להאיר שארי החכמות ראתה עיניו של משה אבל לשונות מחוצה לארץ המה דעות זרות אשר באים ממקור משחית וממעין הטומאה כחוצה לארץ שנקראת ארץ טמאה לדלות מהם ידיעות לארץ היא דהתורה הקדושה לא ראה משה בלבו ולא חפץ בם כמאמר החכם דדיה ירווך בכל עת והבן

ויאמר נא ישראל אמיתי הנוכל להאמין בלבבנו שיטב בעיני ד' ששונא גזל בעולה נדבי רשעים אשר יקריבון בבית מקדש מעט המה דיעות וחקירות אשר נזלו משפתי אשה זונה אשר אמריה החליקה לדבר על לב הנער לנאף עמה תחת בעלה והלא עין רואה ואוזן שומעת תעידון שנביאי שקר החוטאים בנפשותם יפרשו בהם אמרות ד' אמרות טהורות אשר ניתנה בסיני בקולות ובברקים ויאמר נא הכר