מחנה חיים אבן העזר חלק ג תי

ושערה במים הוה כאלו לא טבלה ח"ו כי הטובלת מהומה לביתה והעיקר הטבילה נבנה על האשה העומדת על גבה ואם היא קורצזיכטיג בנקל יצא מכשול והיא לא ידעה שחטאה כלל ואין לסמוך על חזקת כשרות וצדקת של האשה העומדת על הטבילה דהא לפי ראות עינה תאמינה בלבה שהי' טבילה הגונה כדת וכדין ודוק

והעיקר העצה לתקן שהאשה הזאת צריכה לירד על המעלות היורדים למי המקוה ובידה יהי' הבדלה רחבה מכמה נרות ותעמוד שם עד שכופה האשה הטובלת ג' פעמים ותראה אם לא נשארו שערות על פני המים (כי קשה ליקח פרנסתה מידה) ואם תעבור פעם אחת מלירד על המעלות או שלא תדליק הבדלה הרחבה מנירות רבות אז תסולק מאומנתה הזאת ולהגיד לה שתדע שאם לא נטבלו כל השערות לא פועל הטבילה ועל נשמתה תרביץ עון הגדול כזה כנלענ"ד

וראיתי במכתבך שכתבת לחוש שלא לסמוך על עדות הנשים וז"ל גם יש לומר יען דבדיקה זו אין מתירין עוד איסור רק שעי"ז יסובב איסור אולי לא עבדו כל כך עכ"ל דבר גדול דברת עיין בגיטין דף ס"ז אומר אמרו פסול דבורא אמרו מעשה לא עבדו ומפרש שם בתוס' בעדות עגונה מת בעלך הוה הדבר כמעשה שנגמר בכח עדות להיתר האשה אבל באמרם לכתוב גט וליתן לה אולי לא יהי' יע"ש וק"ו כאן שלא נגמר דבר בעדותם

אך אחר העיון היטב כיון ששתי הנשים נתבררו מהב"ד שהם יגידו להב"ד אשר יראו בבית הטבילה אשר אי אפשר לברר ע"י אנשים רק ע"י נשים א"כ המה נאמנים כמו נאמנות החיה שזה כהן וזה ממזר עיין בא"ע סי' ד' סעיף ל"ב ובב"ש ועיין בשו"ת חכם צבי סי' ל"ח סברה ישרה לסמוך על עדות החיה אם נוגע לענין עריות או מכה אביו ואמו אז דייקא אבל לענין בן בכור בין הבנים לא דייקו כל כך יע"ש דפח"ח וא"כ כאן הנשים יודעת שעדותן נוגעת לענין חיוב כרת ועל כמה וכמה נשים אשר יש בכל בעילה איסור כרת הן לאנשים הבועלים והן לנשים הנבעלות בודאי דייקי שפיר ודוק (ועיין רא"ש סוף נדרים ועיין ר"ן פרק יוכ"פ]

והערותי במקו"א על הנב"י ח"ר א"ע סי' צ' בד"ה ובש"ע שמחדש הפי' גילוי מלתא יען שעדיין לא נעשה החליצה רק אחר העדות יהי' נעשה חליצה המתיר אותה יעו"ש ונפלא בעיני א"כ יהי' דומה לגיטין דף ס"ו דחיישי' אפי' בעדים כשרים ואנשים דלמא שכרתו ועיין תוס' שם ויש לי על דברי נב"י כמה השגות וחקרתי אז דבעדות אחוה דמיתנא נגמר עדות מיד שיהי' פסול לעד ויהי' אסור באשת המת אם מותרת לכל העולם כגון אם נשאר מן המת בנים אז אעפ"י שהב"ד יודעים שלא נשאר ממנו זרע א"כ נהפוך הוא שמותרת ליבם ואסורה בלי חליצה או יבום על כל העולם נאמן דבגוף העדות זה אחוה דמיתנא דהי' יכול להיות בהיפך ודוק

ואם הנשים אשר מעידות לפני הב"ד יש להם עוד ווסת א"כ הכשר עדות על האשה המשרתת נוגע גם לעצמם אם הם יצטרכו טבילה א"כ מתוך שנאמנות על עצמם נאמנות גם על האחרות עיין דוגמא ברמב"ן ובפנ"י ריש גיטין

ויש לי הערה בכל מקום אשר הב"ד מזמינים נשים לעדות לברר הדבר אשר הב"ד חפצו לדעת האמת אז יש סעד שבודאי לא ימעלו מעל בשליחותם כי יש חזקה שליח יעשה שליחתו אם יש בידו לעשות ה"ה בנשים בתורת שליחות יעידו אמת דברי החלוש מאד בעוה"ר הקסת הסופר ירעד תחת אצבעותי ד' ירחם עלי ויחזקני דודך הדש"ת. ברוך אתה ד' למדני חקיך אתה החילות להראות את עבדך את אמתך ואת חסדך מעשה ידיך אל תרף ממני להראני עוד נפלאות מתורתך שדבריך לא ימושו מפי ומפי זרעי ומפי זרע זרעי מעתה עד עולם חסדך וישעך תתן לי אמן. דברי הכורע בברוך אל אביו שבשמים וחותם באהבה רכה לאמרות ד' אמרות טהורות. הק' חיים בן לאבי אדמ"ו הצדיק מו"ה מרדכי אפרים סופר ז"ל.