מחנה חיים אבן העזר חלק ג שלג

הבעל שמו עליו אם כן היה בעליו עמו בשעת מלאכה שהיתה הבהמה חי א"כ אין השואל משלם ומה שנפסד קרנה הוא אינו רק עכשיו אשר בכל אופן הופסד קרנה רק דנין אם בשעת הלואה אשר הי' קרנה חי נקרא שם בעלים על בהמתה וא"כ לא קרב סוגי' הנ"ל להשגה של מ"ל על המהרש"ך ודוק כי האריכות ללא צורך ועל יתר דברי תורה אשר הודיע לא אשוב יהי' לו מה שחשב להצדיק ולתרץ למה אהי' סותר ח"ת אין נ"מ לדינא ואני טרוד גדול דברי הד"ש. סימן כו

שאלה באיש ירא אלקים אשר הקפוהו ערלים להכריחו לעבוד ע"ז ואם לא ישמע לקולם יהרגוהו אותו והוא מסר נפשו וסבל יסורים גדולים עד שמת לפני ד' אם רשאי סוחר אחד לישא אשתו שבוחר לאמור לדבק איש קדוש כי טוב להיות לעזרו אם יש בזה הידור מצוה אם לא

תשובה מצאתי בשו"ת מהר"ח א"ז סי' י"ד שכתב וז"ל ושוב מצאתי שכתב רבנא זקיני בקובץ שלו בשם ספר המקוצועות וזה לשון רבנא זקיני שכתב בספר המקוצועות מי שנהרג על יחוד השם ברוך הוא בין שלא בשעת השמד כגון דאמרי' ליה פלח לע"ז ואי לא קטילנא לך ומסר את עצמו למיתה ונהרג או נשרף על יחוד השם כיון שקידש את השם בנפש ובגופו כל ישראל חייבים להתאבל עליו ולקרוע ולהספידו בבתי כנסיות ובבתי מדרשות ואשתו לא תנשא עולמית משום כבוד שמים ומשום כבודו וסיים בקובץ עד כאן לשונו יעו"ש א"כ הרי מבואר שלא תנשא אשת איש קדוש לשום אדם משום כבוד שמים וכבוד האיש הקדוש וק"ו שאין בנשואין הללו הידור מצוה כמובן

אך טעמא בעי למה לא תינשא א"א קדוש לשום אדם בעולם הלא בודאי מיתות איש קדוש ג"כ מתיר אשתו לעולם רק באשת אליהו הנביא וכדומה שלא מתו רק עלו בשמים חיים חקר בתרה"ד אם נשותיהם מותרים אבל כיון שמת אפי' שמסר נפשו למה לא תנשא היא לשום אדם איזה כבוד שמים וכבוד קדוש יש בזה

ועלה בדעתי יען כי נגלה שמסר נפשו לד' בעבור קדושת שמו של המקום ברוך הוא א"כ הוה האשה כלי שהשתמש בו קודש והאיש העומד חי הוא חול וחכז"ל אמרו כלי שהשתמש בו קודש אל ישתמש בו חול (ולכן לא חפצה להיות אשת ר"ח) וא"כ כיון שזה מת במסירת הנפש והוכיח סופו על תחילתו שהי' קרבן קדוש שבודאי הכין עצמו לזה כחכז"ל בר' עקיבא שאמר כל ימי הייתי מצטער מתי יבוא לידי ואקיימנה וא"כ אשתו הוה כל ימיו שהשתמש בו קודש אל ישתמש בו חול הוא איש חי שחפץ לקחתה כנלע"ד

עוד הרהרתי דחכז"ל אמרו על פסוק משלי כ"ד ירא ד' בני ומלך בילקוט שם וז"ל ד"א ומהו ומלך כל מי שהוא ירא מן הקב"ה סופו לעשות מלך ממי אתה למד מאברהם אבינו שנאמר כי עתה ידעתי כי ירא אלקים אתה ונעשה מלך אמר ר"ב הכהן בשם ר' חלבו כתיב אל עמק השוה הוא עמק המלך עמק שהשוו הכל וקצצו ארזים ועשו כסא והושיבוהו מלך עליה וכן יוסף אמר את אלקים אני ירא ונעשה מלך וכן משה כי ירא מהביט אל האלקים ונעשה מלך שנאמר ויהי בישורון מלך עכ"ל א"כ אם ירא אלקים נעשה מלך וא"כ אלמנות המלך אסורה להדיוט כמבואר בגמ' וברמב"ם הל' מלכים ובילקוט מבואר בשם תנחומא וז"ל ומלך מן המלך יכול אף אם יאמר לך עבוד ע"ז שתשמע לו ת"ל ירא ד' עכ"ל עכ"פ יש בזה כבוד מלך שנקרא הקדוש מלך ואסורה אלמנתו ודו"ק

והעיקר נ"ל עיין כתובות דף ק"ג דרבינו הקדוש בא בי שמשי ערב שבת לביתו ועיין רמב"ן פ' ויחי על פסוק ויגוע שכתב וז"ל וענין המדרש הזה כי נפשות הצדיקים צרורות בצרור החיים וזיו תחופף עליו כל היום לובשת לבושת שני שלא יפשטנו ערומה כיעקב או תתלבש לעתים מזומנים ויובן ענין זה במסכת שבת ובמסכת כתובות עכ"ל ודוק

ולכן פסק המקוצועות שלא תנשא אשת איש קדוש דיש שקונה עולמו בשעה אחת דנקרא קדוש עליון שתחזיר נשמתו הצרורה בצרור החיים למעונתו שיהי' אשתו עוד נקראת על שמו ועיין בזוהר בטעם יבמה יבוא עליה שעוד רוח המת נשאר בקרבה עד כאן בררתי כפי כח ידי מגעת בעזה"י. סימן כז

שאלה מעשה שהי' כך הי' בעידי קידושין הוציאו קול שקידושין מפלוני אלמוני לא הווי' קידושין ונקראו לפני רב העיר על מה ראו לומר כן והשיבו שהי' עם החתן אצל גאלדהענדלער יהודי וראו שהחתן גנב הטבעת קדושין הנ"ל וקראו להחתן והגידו לו העדים בפניו שגנב הטבעת הקידושין והשיב ברקאי להב"ד אמת הדבר שגנב טבעת כזה כי יש עליו תביעה אבל הטבעת שקידש בו אשתו לקח אצל הגאלדהענדלער הנ"ל וקרא הרב לגאלדהענדלער ושאל את פיו אם לקח חתן אצלו טבעת קידושין והשיב שקנה אצלו טבעת קידושין בעד ה' זהובים ואיזה ימים אחר הנשואים בא אצלו ומכר לו הטבעת הקידושין בעד ארבעה זהובים ואמר לו הרב לך בשלום וקרא הדיין להחתן ושאל את פיו אם אמת שמכר הטבעת הקידושין והשיב לו הטבעת אשר גנבתי מכרתי לו בעד ד' זהובים כי בעד ד' זהובים הי' לי תביעה עליו והטבעת אשר לקחתי לקדש בו אשתי עדיין בידה כי איך אמכור ח"ו הטבעת קידושין ובכן נשתק הדבר העדים שתקו וגם הדיין שתק ולבו של הרב נקפו אם לא יצוה לבעל שיקדש את אשתו מחדש אחר שהעדים אפקו לקלא שקדשה בגזל ואי אפשר לגלות להם שהחתן הודה שגנב פן יעולל עליו הגאלדהענדלער בערכאות א"כ עוד יש לחוש בעתיד שיאמרו אין האשה מקודשת לו ויהי' למכשול גדול ח"ו

תשובה אם בעיני הרב פשוט שאשתו מקודשת לו דהא נתברר לפניו שלקח טבעת קידושין ועדיין הטבעת ביד האשה ואותו טבעת שגנב מכר בחזרה לגאלדהענדלער וניכרין דברי אמת בכל זאת אני מסתפק אם היא אשת איש כלל ואבאר ספק שלי בעזה"י

הנה בב"ש סי' ל' ס"ק ט' מביא דבר בשם הג"א אם יש ס' לעדים אי הוה הקידושין קרוב לה הוה כמקדש בלא עדים ובנב"י מהד"ת סי' ע"ז בא"ע בד"ה ואמנם העיר על מקור דברי הג"א וכ' אח"כ וז"ל אבל עכ"פ יצא לנו מזה שאם לפי דעת העדים בשעת קידושין לא אהני הקידושין אפי' אם נודע אח"כ שלא כן הוא כאשר חשבו העדים אין כאן קידושין דהוה מקדש בלא עדים ומעתה המקדש בגזל ועידי הקידושין ידעו שדבר זה גזול בידו ואם סתם גזילה לא הוה יאוש א"כ מסתמא אמרינן שלא נתייאשו הבעלים ואמרי' אוקי החפץ בחזקת מרא קמא ואשה בחזקת פנוי' ומסתמא לא נתייאשו הנגזל בפי' ואפי' נודע לנו אח"כ שכבר