מחנה חיים אבן העזר חלק ג שכ

פריהער געוואוסט דאס הנטבע הנמצא ישי צינער הוא יען ששמע ג"כ הקול ועי"כ זאגאר אויגענצייגע וואר דאס ישי צינער קפץ לנהר וסיפר שעמד שם ארבע שעות אצל הפלאססען אונד הר"ר ישי ניכט מעהר צום פארשיין געקאממען דאם הי' מכירו בשעה שקפץ לים למה הקדים שאהן פריהער געוואוסט וא"כ אמר שהי' אויגענצייגע למה לא אמר איך וואהר אויגענצייצע שישי צינער קפץ לנהר אלא הר"ר ישראל סופר לו חדשות והשיב תשובה שנודע לו מקודם א"כ אין הערר שויר עדות שקפץ ישי צינער לנהר וגם מי יודע אם הסתכל בכל פינות אם לא יצא ישי צינער וגם מה שהשיב לר' ישראל על שפתח ר' ישראל להודיע לו החדשות וכמה מצער עצמו שנשאר אשתו ובניו וכדומה השיב לו ולא נקרא מסל"ת ואם לא הסתכל על כל צדדים להיות עיניו ולבו עליו לא נקרא ששהה עליו עד שתצא נפשו והוה ספק דאורייתא עיין בנב"י ח"ר סי' כ"ח בד"ה הואיל אם לא הסתכל בכל צדדים הוה איסור דאורייתא יעו"ש והגם שהארכתי במקו"א ששיטת המבי"ט לא כן הוא מי אנכי להכריע ח"ו להקל נגד הנב"י (ועי' בנב"י סי' כ"ח בד"ה ונ"ל בשם מהר"ם פאדווא)

(ד) לא אוכל לעצור ולהודיע עוד הערה אחת הלא עכו"ם ופסול בעבירה דאורייתא חד דינם יש להם כנודע בפוסקים וא"כ באיסור דאורייתא בכל התורה אינו נאמן מסל"ת ועיין בש"ך יו"ד סי' ס"ט ס"ק מ"ג דנתקשה איך נאמן מומר בעדות אשה מסל"ת הא יודע דאיסור והיתר תלוי בו וע"כ דמשכחת שאעפ"כ יהי' מסל"ת ועיין בחות דעת שם שכתב וז"ל היינו שיאמר עם קישור דברים הרבה שלא מענין זה ובתוך הדברים מסיח מזה אבל בלא"ה לא מקרי מסל"ת כיון שיודע מנהג ישראל אבל אם אין יודע מנהג ישראל מהני בכל מסל"ת עכ"ל וא"כ בפסול עבירה דאורייתא מחלל שבת בפרהסיא לא נקרא מסל"ת אלא אם דבר ומסיח בתוך קישור דברים הרבה שלא מענין זה ובודאי לא הי' כן אצל הר"ר ישראל עם הערר שויר ודוק ועיין ביו"ד סי' ט"ו ובמג"א סי' תקי"ג בשם תרה"ד וקצרתי רק לרמז שאפי' בלי הנאה אינו נאמן ודוק והגם ביו"ד הנדפס בלבוב הובא הגהות יד שאול שיש חולקים על הש"ך תשובת מיימוניות וב"י עכ"ד לא דבר פשוט הוא להחליט שנקרא מסל"ת ודוק

(ה) עוד הי' לי פקפוק המעיין ברמב"ם סוף הל' גירושין הא דהאמינו חכז"ל לנכרי ועבד היינו משום מילתא דעבידא לגלוי יעו"ש הכוונה דלא חיישי' דלמא משקר הגוי במכווין להכשיל משום דגם גוי לא חפץ לשקר במה דיגלה שקרו או כיון שיוכל להגלות שקרו אם משקר שיבוא האיש ברגליו לא צריך עדות דבכה"ג אין אדם משקר יעו"ש ועיין בנב"י ח"ר א"ע סי' כ"ז יעו"ש וא"כ יש לחקור בשלומא במסל"ת שנשמע שמספר פלוני מת פלוני נהרג אז האמינו במסל"ת ואפי' בלא קישור דברים לכמה שיטות אבל להאמין לעכו"ם במסל"ת דמצאו להנאבד אשר קפץ בנהר באותו מקום ממש שהפיל עצמו לנהר ואנן נאמר מכח זה כאן הי' והוא ישי צינער הא עדות זה שסיפר העכו"ם שנמצא בכאן אי אפשר לגלוי אם משקר דמי יוכל להכחיש הספן שאיש אשר העלה ברשתו שלא מצאו במקום הזה ואלו יבא ישי צינער ברגליו עכ"פ המת שהעלה הספן יוכל להיות שהי' מונח אצל הפלעססען ואנן טעינו שאמרנו כאן נמצא ישי צינער כאן הי' ונהפוך הוא ישי צינער אזיל לעלמא והך שנמצא הי' בכאן ואיך נעשה חזקה כאן נמצא כאן הי' היינו הך שנמצא הוא הנאבד במקום הזה הלא מי יאמר לנו שנמצא במקו' הזה ממש הגוי מסל"ת ובכה"ג לא מהני מסל"ת דלא יוכל לגלוי ששיקר בנו הספן בסיפורו בעובדא דשב יעקב ונב"י ושיבת ציון ישראל מעידים דכאן נאבד וכאן נמצא אבל בעובדא דידן מי יאמר שכאן נמצא במקומו עכו"ם מסל"ת ומנ"ל דהאמינו חכמים בכה"ג ודוק שוב מצאתי כהיום לאדמ"ו חת"ס ח"ש א"ע סי' קמ"ג בד"ה שחקר מנ"ל להאמין לגוי במסל"ת שלא שהה הלא לא הוה מילתא דעבידא לגלויי שקרו ותי' כיון דהך אעפ"י שמכירים אותו בט"ע דחיישינן שמא נשתנו בשהה הוה דרבנן נאמן הגוי במסל"ת יעו"ש דפח"ח וא"כ ה"ה כאן אם המתעסקים הכירו בט"ע ועוד רבים א"כ מה שצריך חזקה כאן נאבד וכאן נמצא ומי שאבד הוא הנמצא רק מחומרא דאשת איש נסמך במסל"ת על העכו"ם שנמצא במקומו

(ו) באתי לעורר היתר אשר מצאתי בחת"ס לאדמ"ו ז"ל ח"ב א"ע סי' קמ"ב בד"ה והשתא שחידש אי אפי' שייך בדדמי אפי' בתרי היינו בשני עדים אבל בדבר הניכר וידוע לכל עלמא בלי כוונת עדות כלל כל רואיו ויודעיו מתמול שלשום הכירוהו שזה הוא וק"ו אם תרי עדים מסהדים בב"ד יכולים המסיחים לתומם כולם לדבר אחד מתכוונים אז לכ"ע לא ניחוש על בדדמי יעו"ש דפח"ח א"כ המתעסקים יעידו עדות בב"ד וכל רואיו הן גוים הן ערלים הי' מסיחים לתומם שישי בן יעקב צינער מת א"כ יש למעלתו נ"י לישב ב"ד ולהתיר אותה אם גדולי ישראל יש להם התירים אחרים מצרף אני בהיתר זה אם יעידו המתעסקים בב"ד שלא הי' רק שעה אחת שהוציאו ממים והתעסקו עמו והבח' כה' אברהם העיד ששמע מפי עכו"ם וגם ישראלים שאומרים שהכירוהו את ישי צינער מת אבל עכ"פ יעידו המתעסקים בב"ד כדברי אדמ"ו ז"ל כנלע"ד בעזה"י ולא השבתי על שחפץ לצרף הטאטענשיין כמו שאדמ"ו ז"ל מצרף הכתב בחותם של ערכאות והגם שיש לפקפק בין גענעראל קאמאנדע שהוא כתב מקום גבוה מכל מקום יש לצרף לסניף היתר עכ"ד מלבד שכבר הערותי שהפיזיקוס אומנותו רק להודיע שאיש המונח לפניו מת ומותר לקברו יהי' מי שיהי' אבל כתב טאטענשיין באנשי מלחמה הוא הגענעראל צריך ליתן חשבון על אנשים אשר תחת משמרתו איש ואיש בשמו ואם נכתב אצלו שאיש הזה מת בוודאי שדייק היטב שאם ברח בעולם צריך לכתוב שאיש הזה ערק לעלמא שיחופש עוד זאת הערותי בספרי קול סופר גיטין אות תק"י משו"ת עטרת חכמים דערכאות דווקא דיינים והערותי מלשון הברטנורא ודווקא אם נכתב במקום בית המשפט שלהם אבל כאן חסר הכל מה איכפת ליה מי הוא המת בדדמי אומר שישי צינער מת ודוק ואודות שני אותיות על שמו ושמה בכתונת בודאי יודע מה שכתבו בשו"ת שיש פתרון על כמה שמות ומה אאריך בו ויש לי עוד הערות רבות על גב"ע זה רק כעת בוגד לי הזמן ואם יש למעלתו נ"י השגות על דברי יודע אותם לי

(ז) ולא אמנע מלהודיע הערה והוא חקירה גדולה בעזה"י בענינו עגונה אשר הערותי במקו"א בשו"ת פני יהושע סי' נ"ג חקר אי סמכי' על הקול שנהרג יהודי פלוני והביא בד"ה וכבר דברי רש"י פרק בתרא דגיטין שכתב מגורשת לחומרא לאוסרה על בעלה כהן דאי למישרא לעלמא לא ס"ד למישרא אשת איש ביציאת הקול ודייק הגאון מדלא כתב רש"י בגירושין משמע אפי' בעיגן ג"כ לא סמכי' על הקול יעו"ש וחקרתי דניהו דב"ד לא שרינן לה מכח הקול להתיר לינשא אבל גם הב"ד לא מחינן לה אם דייקית ורצה