מחנה חיים אבן העזר חלק ב ד

שער המחנה

חשבתי דרכי לבוא בשער המחנה ולהציג מאמר אחד מאמרות רבותינו ז"ל ולקשור בו תוכחת מוסר לבני גילי על אשר עין בעין נראה כי דור הזה ירד עשר מדרגות אחורנית מן הדור אשר הי' לפנינו שבעיניהם הי' דבר ד' יקר מאוד וכהיום הזה רבו העבדים המתרפצים לאדוניהם הרסו לעלות עד שעמודי אמונה ושורשי הדת רפפו ותחת להיות כלל גדול ראשית חכמה יראת אלקים נתהפך כחומר חותם הוא האחרית לאיש שלום בחכמת החיצוניות הכי ע"ז אמר ד' "אני ראשון ואני אחרון" חלילה וחלילה, אין זה כי אם רע לב קשר רשעים האלו המה אנשים רעים וחטאים לד' מאוד וראוי להזהיר את העם שלא יגעו בכל אשר להם פן יספו בכל חטאתם וחפצתי לבוא בשער ולקרוא במחנה העברים השמרו לכם לדבר עם אישי פועלי און האלו מטוב ועד רע כי כבר אמרו חכז"ל "דע מה שתשיב לאפיקורס" זה לאפיקורס עכו"ם אבל אפיקורס ישראל קיימו וקבלו היהודים עליהם ועל זרעם לקיים "אל תען כסיל כאולתו" זה עלה במחשבה לפני לעשות בעזר ד' ורבות מחשבות בלב איש אבל לא אוכל לעשות כעת כאשר הי' עם לבבי ואמרתי בלבי אלכה נא ואלקט מאמרות טהורות חכז"ל ואפרש אותם באומר מעט וד' יזכני לראות בו ועשה הרבה ואני תפלה יהי' לרצון אמרי פי והגיון לבי לפניך ד' הי' עם פי והורני את אשר אדבר בקסת הסופר אשר במתני ואסדר מאמר א' מכל פרשה ופרשה וזה החלי. בעזהי"ת

רבה פ' בראשית על פסוק ויתפרו עלה תאנה וז"ל. משל לבן מלך שקלקל באחד משפחותיו טרדו המלך מפלטרין שלו חזר על כל פתחי שפחות ולא קבלוהו ואותה שקלקלה עמו פתחה לו דלת וקבלתו, כך כשאכל אדם הראשון מאותו פרי טרדו הקב"ה מג"ע חזר על כל אילנות ולא קבלוהו מאי אמרי לי' אמר ר"ב האי גנבא דגנב דעתי' דמרו אל תבואני רגל גאוה לא תסוב מנן עלה, עד שבא אצל תאנה אותה שקלקלה עמה וקבלתו הה"ד ויתפרו עלה תאנה

כלל גדול ביראה שימין ד' פשוטה לקבל שבים ולא די שלא יפול ממנו נידח אף גם זאת אם ישיב האיש יגדל עד כי גדול מאוד כחכז"ל "במקום שבעלי תשובה עומדין אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד" אם שב בכל לבו ובכל נפשו יעטה לו ד' עטרת כבוד על ראשו כאשר אמר ד' לקין "אם תטיב שאת" אם תשיב אלי לא די שסר עונך וחטאתך תכופר אלא יהי' לך גם יתרון שאת כתר כבוד וכתר מלכות בראשך ונרמז בפ' נשא "דבר אל בני ישראל איש או אשה כי יעשו מכל חטאת האדם למעול מעל בד' ואשמה הנפש ההיא והתודו חטאתם אשר עשו והשיב את אשמו בראשו וחמישיתו יוסף עליו ונתן לאשר אשם לו" רמז לו לדבר על לב בני ישראל אם יחטא אדם וימעל מעל בד' ואשמה הנפש אם יתודו את חטאתם אשר עשו אז יזכו "והשיב את אשמו בראשו" שיהי' לו לנזר ועטרה על ראשו אותו האשם אשר אשם לד' והבן אבל שם פחדו פחד שגדול העצה ורב העליליה של יצה"ר המסית ומיעץ לאדם להיות יתר מרעהו צדיק באחת מן המצות ולעשות בה לפנים משורת הדין ויתנחם האדם שגואלו חי גם אם המצא ימצא בידו אשר חטא ואשם לד' יכופר לו כי יתחסד עם קונו במצוה מהמצות אמנם שקר בימינו כאשר האיר לנו העינים החוה"ב "שאין התוספת מקובל עד שישולם החוב" מי שאינו צדיק גמור והשלים אשר ביקש ד' מאדם לעשות אל יתהדר לפני מלך מלכי המלכים הקב"ה כי אין זה כי אם רע לב להתגאות ביתר מרעהו אם הוא נזור אחור ולא שילם חיובו אבל אם יחפץ לשוב באמת יטהר מחטאתו לגדור גדר בעדו שלא יפול עוד בתאותו אשר עשה "מי יאמר זכיתי לבי טהרתי מחטאתי" מי הוא ואיזהו אשר יוכל לומד שזיכה לבו אם יודע שטיהר עצמו מחטאתו שהיתה חטאתו נגדו תמיד ואחרי נודע משל הקדמוני זו התורה כי האדם עץ השדה ופעולותיו הטובים המה הפירות ומידותיו הישרים המה העלים נישא עין ונכרה אוזן להבין חידת חכז"ל במאמר הלזו אחר שחטא אדם על נפשו והבין שרע ומר לו על אשר עזב ד' וחפץ לשוב אל ד' ופטפטו היצה"ר עוד הפעם ויעצו לאחוז בכנפי חסידות חזר על כל אילנות שחפץ ליקח מהם לכסות ערותו ולא קבלוהו מאי א"ל אמר ר"ב האי גנבא דגנב דעתי' דמרו" היינו שהשיבו לו שזה גניבת דעת חפצת לגגוב דעת עליון להיות מן המתחסדים והמתקדשים ומהמתטהרים וקראו למו "אל תבואני רגל גאוה לא תסוב מנן עלה" אל תיקח מנן דבר להגן בעדך כי אין זה כי אם גבה לב "הלך אצל תאנה" היינו שקבל ללבו לעשות תשובה באמת "אותם שקילקלה עמה" לגדור גדר בדבר שחטא ופגם כחכז"ל "אר"י באותו מקום ובאותו זמן ובאותה אשה" שם לא יחשב הפרישות והזהירות לגיאות כי אם לתקן אשר עיות וקיבלה אותו ותפר בגדי נפשו אשר קרע "הה"ד ויתפרו עלה תאנה" והבן

רבה פ' נח על פסוק ושם אחיו יקטן. למה נקרא שמו יקטן שהי' מקטין את עצמו ואת עסקיו ומה זכה זכה להעמיד י"ג משפחות ומה אם הקטן שהוא מקטין עסקיו כך גדול שהוא מקטין את עסקיו עאכו"כ עכ"ל

יש אדם שמקטין עצמו ולא די שלא יבקש בפיו להיות ראש ומנהיג לאחיו אף גם זאת אם עיני אנשים עליו ישברו ויכתירו לו בכתר כבוד באמרם שמלה לך קצין תהי' לנו מפורש יוצא מפיו לא אוכל לצאת ולבוא להיות לכם לראש ואם בכל זאת הוא נבחר מאחיו להיות המתנשא לראש והצליח דרכו בכל אשר פנה הוא יספר שבחו בפיו לאחיו ורעיו לאמור הביטו וראו פלאי פלאים שנפעל על ידי גדולות ונכבדות כאלו הייתי אביר הרועים הגם שידעתי כי קטן וחלש