מחנה חיים אבן העזר חלק ב קנ

וראה שהב"י הביא בסי' ע"ז בשם רשב"א וז"ל ולפי שלא נתבאר לי מלשון השאלה מה שהיא טוענת שתשוב לבית בעלה אם נביאה אל ביתו ויפרע מה שלותה ונסתפקתי אם היא מתעכבת בלבד מחמת שהוא אינו קורא לה או שאינה רוצה לשוב אליו עד שיפרע מה שלותה ואח"כ יביאנה ואז תשוב אליו ע"כ אני אומר שאם מחמת שהוא אינו רוצה להביאה ולקרוא לה מסתברא שאינה מפסדת על זה כלום לפי שהוא אינו רוצה בשימושה כי שמא בושה ממנו אחר שלא הראה לה פנים בעוד שהיתה חולה ואחר שנתרפא מפני שיצאה שלא ברשות ואין כאן מרד כלל לא מתשמיש ולא ממלאכה עכ"ל מדבריו נתבונן איך שהחליט שהוא אינו רוצה בשימושה יען שאינו קורא לה כי יש לדון אותה לכף זכות שמא היא בושה ממנו אחר שלא הראה לה פנים וא"כ היא לא מרדה לא מתשמיש ולא ממלאכה כמובן א"כ ק"ו בן בנו של ק"ו שהבת בושה מאביה ואמה ולא תוכל להיות כבת קמה כנגד אביה ואמה לעזוב אותם ולרדוף אחרי בעלה או לעמוד במשפט לילך לב"ד לשפוט עם אבותיה למה לא קרא הוא אותה לב"ד להזהיר אותה שתהי' עם בעלה ולא לחוש על דברי אבותיה והיתה שומעת לב"ד ולבעלה א"כ אין זה כי אם רע לב בעלה שלא חפץ בשימושה ואין כאן מרד מהאשה כלל כי לא נקראת בשם ונדע שלא ביקש אותה באמת ובלב שלם ודוק

וגם כפי מה שבארתי למעלה דאין מורדת רק באחת משתים (א) אם אומרת בפה מלא שלא תבעל לו לעולם אעפ"י שאינה מונעת תשמיש מחמת נקמה (ב) שמונעת תשמישה אפי' על זמן אם עושתה מחמת לנקום בו יען שעשה לה כך וכך או קילל אותה וא"כ בנידון דידן שלא אומרת שלא תבעל לו לעולם וגם אינה מונעת מחמת שנאה וכעס לנקום ובכל יום אשר יבנה בית תהי' לו לשוכנת באהבת עולם אין כאן מרד וקצרתי ודוק

ולא אכחד תחת לשוני שלבי אומר לי שאפי' אם הי' קורא לה לב"ד והי' אומרים לה שידוע תדע כי היא חייבת להיות עם בעלה כדרך כל הארץ כי גדול השלום בין איש לאשתו עד שתשמע לבעלה ולא לאבותיה והיא לא הטתה אזן לדבריהם אעפ"כ לא הוה מורדת כי איך תשא פניה להיות יושבת בבית אבותיה ולא לשמוע אליהם בשלומא אם הוא הי' הכין לה בית ומזוניה ותבע אותה לך עמי כל מחסורך עלי ולא שמעה אליו אז היתה נחשבת למורדת כי היא צריכה לקיים שמעי בת וראי והטי אזנך ושכחי עמך ובית אביך אם לוקח אותה מבית אבותיה כחכז"ל רבה פ' לך לך על פסוק ויאמר ד' אל אברם לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך אמרו וז"ל ר' יצחק פתח שמעי בת וראי וגו' עכ"ל הבת תעזוב בית אביה אם תלך משם אבל שתשאר בביתם ותהי' למורת רוח בעיני אביה ואמה מי יוכל לבקש כזאת מבת ישראל הכשירה בנשים וכיון שלא הכין לה בעלה בית ונכסים שלא תסמוך עוד על שולחן אביה לא היתה יכולה למרוד באבותיה טבע אנושי אונסה והגם שאפשר שהבעל לא פשע כי לא הי' בידו מעותיו עכ"פ אונס רחמנא לא חייבי' ומה פשעה ומה חטאה כי ידלקו אחריה ליתן עליה דין מורדת הלא אין מורד אלא מזיד ופושע מלשון מורדים ופושעים כמבואר במרדכי הובא בהגהת אשר"י בכתובות דף ס"ג ודוק

וראי' לזה מדברי רבינו מאיר בר ברוך הובא בהגהת מיימנות פי"ד מה' אישות על ראובן שקיבל עליו וכו' ושוב נתפייסה עמו מרצונה ושהתה עמו שנה בחיבה עד שאמה גורמת שברחה ממנו ועתה הוא תובע אשתו וממונו וכו' כתב וז"ל ואעפ"י שכתב רב אלפס דינא דמורדת כדינא דמתיבתא להחזיר לה כל מה דעיילה ליה ה"מ דמרדה מחמת טעמא ואמתלא מעצמה אבל בנידן זה שהאם גרמה לבתה למרוד לא דיינין דינא דמורדת ועוד שהקהילות תקנו בהיותם ביחד בבירנבורק דכל כה"ג שמורדת מחמת קרוביה שמפתין ומסיתין אותה למרוד שהבעל נוטל הכל וזוכה בכל הנכסים ויזרוק לה גט בע"כ אם לא תחזור בה לאחר ההתראה שיתרו בה וראוי' לכל ישראל לשמוע תקנה זו דמיגדר מילתא עכ"ל הרי שדייק שהיא היתה עמו שנה בחיבה ואמה גורמת שתברח ממנו דאז היא מורדת גמורה אז דיינין לה יותר ממורדת משני טעמים (א) דסתם מורדת יש לה איזה אמתלא למה תבגוד בו שקילל אותה או עושה מריבה עמה וכדומה אבל זו מורדת בלי טעם למה נתקן לה כדינא דמתיבתא דעשאו רק פן ואולי תצא קלקול לבנות ישראל עיין רא"ש ור"ן אבל בלא אמתלא אין מתקנין לה תקנות (ב) הלא התקבצו הקהילו' וגדרו גדר שמורדת מחמת קרוביה שמפתין ומסיתין אותה להיות מורדת יטול הבעל כל נכסיה ויזרוק לה גט בע"כ כי ראוי' לעשות מיגדר מילתא למורדת כזו אבל דווקא אחר התראה שיתרו בה ולא חזרה ממרד יעו"ש וכל זה אם היא מורדת וברחה מבעלה וע"י מפתים ומסיתים נעשית מורדת כנגד בעלה

אמנם אם האשה אוהבת את בעלה ותחסה ותתלונן בבית אביה ואמה והם הטילו שנאה על חתנם וגרמו עד שהיא נשארת גלמודה בביתם והיא מר לה על בעל נעוריה ואין מושיע לה אך אם תצעוק אוי לה מיצרה ואוי לה לראות באבדן מולדתה כי אביה אמר שימות בקוצר זמן על ידי בעלה והביאה את קרבנה כדי שיחי' אבי' לקבל גט אם בעלה ישלח לה גט ברצונו אבל מעולם לא מרדה בבעלה ולא עזבה אותו לברוח ממנו אז אין כאן אפי' סרך מורדת וכל דברי הגהת מיימונית דווקא אם היא עשתה עכ"פ פעולת מורדת ודוק

ועדיין צריך ביאור שיש לומר כיון שהיא אוהבת אותו ומה שקנה אשה קנה בעלה א"כ למה נפקיע הנכסי' ממנו חינם לק"מ שכבר העיר בזה הגהת מיימונית שם וז"ל וכ"ד דנראה בעין שדין גמור הוא ולא תקנה ולמה יפקיע כח בעל מנכסיה שמה שקנתה אשה קנה בעלה אחרי שהיא אוהבת בעלה ואין לחוש שמא תצא לתרבות רעה אלא שהמסיתים גורמין ומן הדין הי' לנדות המסיתין לכל הפחות ולא נעשה לה תקנה שיחזירו לה הנכסים דנמצא תקנתא קלקלתא וקלקלת כל בנות ישראל שיהיו כמו בזנות אצל בעליהן דכל כהאי גוונא מוקמי' אדינא דאורייתא וכו' כי אז יכנע לבבה הערל ואף אם הקנה לה בב"ד חשוב להחזיר חצי מטלטלין ובגדים וחצי הקרקע שלא הקנה לה לא יחזיר לה אחר שאין מורדת אך מחמת גירוי ופתוי ולא מעצמה בהא לא איתקון דינא דמתיבתא לאהודרה לה מה דעיילה שלום מאיר בר ברוך ז"ל עכ"ל מפורש יוצא דווקא אם היא מורדת שברחה מבעלה ולא מעצמה נעשית מורדת רק מחמת גירוי ופיתוי שם לא איתקן דינא מתיבתא דלמה נעשה לה תקנה הלא תקנתא קלקלתא אבל בנידן שהיא לא נעשית מורדת כלל ולא שייך שיכנע לבבה הערל כי היא אנוסה בדבר בוודאי שעושין לה אפי' תקנה ודוק

וכן מורה באצבע דברי מרדכי שהובא בח"מ בהשגה בשם מר"ם וז"ל אבל כל היכא דאמרה מאוס עלי והדברים