מחנה חיים אבן העזר חלק ב קמא

מודעה יאמר שיפסול כל עד שיעיד שמסר מודעה בפניו ומסיים וז"ל וא"ת מה הועיל לגבי איסורא אם יעידו וגם כבר העידו אני אומר כל שהוא פוסל לעדיו אף הוא מבטל מודעה לגמרי עכ"ל תמצית הדברים שכל איש ישראל אינו חשוד לקלקל אשה בידי שמים דהא עובר על לפני עור לא תתן מכשול וגם יגרום להרבות ממזרים בישראל על כן דעת כל מגרש שאם לא יאומנו דבריו בב"ד אף הוא גומר לגרש בכל לב כדי שלא יצא תקלה על ידו ודוק

וגם אעתיק סברה אחת מר"ן כתובות פ' הכותב דאמרי' בע"ח וכתובת אשה מגבינן לבע"ח דעל האשה אמרי' יותר מה שהאיש רוצה לישא אשה רוצית להנשא ומגבי' לבע"ח כדי שלא תנעל דלת בפני לווין וכתב הר"ן וז"ל וא"ת כיון שהדין נותן דיחלוקו האיך גוזלין את האשה ונותן לבע"ח י"ל דלוה ולוה אם קדם האחד וגבה מה שגבה גבה דבע"ח מאוחר דווקא אמרו שלא גבה אבל בשווי' מה שגבה גבה וכן כ' הרב רבינו משה בר מיימון ז"ל בפ' כ"ב מה' מלוה ולוה הילכך כיון שאלו קדם ובא בע"ח לב"ד והגביהו ראשון מה שגבה גבה מן הדין אנו מגבין לבע"ח תחילה משום טעמא דיותר ממה שהאיש רוצה לישא ולאחר גבייתו זכה בהן מן הדין עכ"ל הרי אם יש טעם בדבר לעשות תיקן עולם כדי שלא תנעל דלת יוכלו חכמים לעשות לכתחילה שלא כהדין יען אם הי' כבר נעשה הוא כדין ומגבינן לבע"ח יען דאחר הגביה יהי' כדין ודוק

ועוד זאת אדרוש דבגניבה ובגזילה מהני מחילה אפי' אם רב שנים יהי' הגניבה או גזילה ביד הגנב והגזלן יוכלו הבעלים למחול לו ועיין ברמב"ם סוף פ"ב מהל' גזילה ועיין בגמ' קידושין ובש"ע ח"מ הל' גניבה ועיין בב"ק דף ס"ג ובא"ע סי' כ"ח והארכתי לברר דבר זה במקו"א דמעידן דגנב וגזל חל עליו חיוב השבה ואם מוחל לו בסוף אפי' אחר רוב שנים מהני מכח הפוכי מטרתא למה לי הן על גוף הגזילה והן על הפירות שאכל ודוק

ומעתה מיושב דברי רבינו האי דראו חכמים בעבור תקנת בנות ישראל שלא ירבו מכשולים שיבוא הבעל ויערער שעשה מודעה ועיין בב"י א"ע סי' קל"ז בסוף שרבו הקלי הדעת יעו"ש וא"כ גדר גדול גדרו בדבר יען שגט מעושה בישראל כשר שיתקנו בגט מי שמבטל המודעא יהי' אתי דיבור ומבטל דיבור והגם אם יתברר שהי' אונס בדבר לגרש אשתו אעפ"כ יהי' הגט מועיל כדין גט מעושה בישראל כשר אפי' מעושה שלא כדין דיש מצוה לשמוע דברי חכמים עיין בלח"מ בפ"ו מהל' גירושין שמברר דבר זה מלשון הרמב"ם שם הגם שהיה מעושה שלא כדין כשר בישראל מכח מצוה לשמוע דברי חכמים וכיון שהבעל יודע שלא יוכל לקלקל בב"ד אחרי ביטול המודעה אף הוא מכוין לגרש בלב גמור שאינו חשוד לקלקלה בידי שמים וממילא אין כאן אפי' פסול דרבנן דאמרי דגט מעושה שלא כדין יהי' פסול דהא גמר ומגרש א"כ ראו חכמים ותיקנו לעשות מתחילה שלא כדין יען שלבסוף יהי' כדין ותקנו כן בעבור תקנות בנות ישראל וכל זה בגט ע"כ הוא מגרש מיד ברצון דאל"כ הוא מקלקלה בידי שמים אבל במכירה או מתנה לו יהי' שחכמים יתקנו שמהני ביטול מודעה אעפ"כ אינו מוכר ונותן ברצון דמה יפסיד אם אינו מקנה בלב שלם ויהי' בתורת גזילה בידו דלמא יתנחם המאנס ויחזור לו את שלו ואם לא יתנחם כל ימיו הלא יש בידו למחול לו רגע אחת קודם מיתתו למה יהי' מקנה לו עכשיו א"כ אפי' אם יתקנו חכמים שיהי' מהני ביטול מודעה אעפ"כ אנן סהדי דלא מקנה לו א"כ גם החכמים לא תקנו כלל ודוק וגם לא ראו חכמים במכירה ובמתנה תיקן עולם כמו בגט שחששו על תקנות בנות ישראל שלא ירבו ממזרים בישראל ויכשיל גם בעל שני שלוקח אותה אבל בממון הלעטהו לרשע וימות על כן הניחו על דין תורה ובעל המכר ודוק

וראה שמיושב דברי רמב"ם שכתב תקנה לבטל כל אופני מודעה בפ"ו מהל' גירושין ובפ"י מהל' מכירה פסק דהמכר בטל וכבר השתוממו על זה כל חקרי לב ועיין בבית מאיר סי' קל"ז ולפמ"ש נכון בגט החכימו לעשות תקנה הגם דמודעה מבטל מודעה ונשאר הידיעה שהוא אנוס אעפ"כ אמרו שמועיל ביטול המודעה דאז מן התורה גט מעושה בישראל כשר אפי' אם העשוי הוה שלא כדין וממילא יגרש בלב שלם ולא יהי' גט מעושה כלל אפי' פסול דרבנן אין בו אבל במכר לו יהי' שביטל מודעה מבטל המודעה הקודמת נשאר האונס אשר אנן סהדי דאינו מוחל בלב ואינו מקנה כלל דידע בנפשו שלא יצא מכשול מידו וכי יראה ברוב ימים שלא ישוב להחזיר לו את שלו ימחול לו אז אבל בגט אם לא יגרש עכשיו מיד ברצון הוה מעוות שאינו יכול לתקנו אחר כך ודוק

ומעתה כיון דיש בנתינת גט ב"ד של שלושה א"כ לו יהי' שאנן הדיוטות הוינן בכל זאת שלושה הוה ב"ד ועיין בנועם דברי הלח"מ בפ"ב מהל' גירושין דשלושה הוה ב"ד אעפ"י שהם הדיוטות ומכ"ש ב"ד קבוע כיון שעשו שלהם ושאלו אם מגרש ברצון וביטל כל מודעות אז כח ב"ד יפה כנגד מי שעושה שלא כהוגן שהולך בערמה עם הב"ד ומהתל בם במילי דכזיבא ומשקר בם וחפץ להוציא פסול בגט ואמרו שיהי' הגט בכל אופן וכיון שכן גם הוא סתמא דעתו לגרש בכל לב שלא יקלקלה בידי שמים בישראל ובפרט כל ב"ד צדק המה שלוחים של ב"ד סמוכים ועיין קצו"ח סי' ל"ד ס"ק א' לכפות לגט וכיון שהבעל אמר רוצה אני ומבטל מודעות גומר ומגרש בכל לבו והגט כשר ממילא כנלענ"ד והארכתי בהערה הנ"ל על רעש אחרונים אם גט צריך ב"ד וגם שלא יהי' קרובים ודוק

ועוד נלע"ד לחדש דבר בנידן שאלתינו בודאי גירש אח"כ שתהי' מגורשת מיד וחזר ממה שמסר לעדים כאשר אבאר בעזה"י

הנה עידי מסירת מודעה מעידים ג"כ דעכ"פ חפץ לגרש אשתו בגט זה שנכתב והוא הולך לב"ד ליתן אותו רק גילה שלא יפעל גירושין רק אחר ל' שנים מיום הזה ובוודאי אנן סהדי דאשה לא תקבל ברצון גט מבעלה היום ולא תהי' מגורשת בו רק אחר ל' שנים דא"כ מה יהי' לה בגט זה הלא תהי' כאלמנה חיה א"כ פשיטא אם נשאלה את פיה אם מרוצית לגט היא אמריה תאמר שבשום אופן לא תקבל גט כזה א"כ אם נאמר שאמת כן שלא גירשה אלא על שלושים שנים עשה ערמה להחכים עליה לגרש אותה בע"כ שלא ברצונה וע"כ דעבר הוא חדר"ג שלא לגרש אשה בע"כ דאטו עשה ר' גרשון ז"ל חרם שלא לכפות ידיה ורגליה דווקא ויתן הגט בשעה שהיא צועקת דעת לנבן נקל דחרם דר"ג הוא שלא לגרש אלא אם היא נתרצית לקבל הגט ולהיות גרושה מאישה כמבואר בסדר הגט אות פ"א ברמ"א שישאל הרב את האשה אם מקבלת הגט ברצונה וגם מתירין לה אם נדרה או נשבעת שלא תקבל ברצון ועיין בסה"ג בלע"ז ובסה"ג הגדול מהגאון ר' מיכל ז"ל באות קע"ח מזה נדע כי חדר"ג