מחנה חיים אבן העזר חלק ב קמ

עליו בפירוש לא מהני ליה דברים שבלבו ותנאי קיים עכ"ל א"כ נלמד דבר חדש כאשר יבואר אי"ה בדברינו

ובזה יובן מה שלא חששו המסדרי גיטין לחוש פן מסר הבעל מודעה שהגט לא יחול רק אחר זמן זמנים טובא כי אז אין לחוש כלל כי בזה ליכא ביטול הגט כפי' רמב"ן בגילוי מילתא בעלמא וגם אין לחוש לפי' הרשב"ם בגילוי מילתא דבשלומא שלא לגרש כלל כי יאמר אהבתי את אשתי ע"ז נוכל להיות אנן סהדי אבל אם יחפץ לגרש רק שיהי' אחר זמנים טובא ע"ז ליכא אנן סהדי ודברים שבפיו סותרין מה שיש בלבו ולא הוה דברים ואין בו חשש כלל ומהני ביטול מודעה כל דהוא וזה ברור בעזה"י

ומעתה אני אומר בנידן שאלתינו בשלומא אם מסר מודעה סתם אמרי' אז שביטל הגט כסברת הרמב"ן או שאנן סהדי שהוא אונס מדמסר מודעה ולא טרח בחינם למסור מודעה אבל בעובדא דידן שלא מסר מודעה סתם אלא אמר וז"ל איהר זאלט וויסען אס דער גט איסט פערטיק נאר איך גט זיא באופן אז זיא זאלל הערש זיין גיגט פון מיר נאך דרייסיק יאהר ארום פון זמן הגט ואח"כ הלך להבית ונתן הגט לשליח עכ"ל גביות עדות א"כ מודה שלא ביטל הגט וגם אין אנוס על גוף הגירושין שלא יחפץ לגרש דהא אמר שיהי' גט רק גילה שיחפוץ שתהי' מגורשת אחר ל' שנים ובשעת הגט אמר הרי את מגורשת ממני שתהי' מגורשת מיד א"כ הוה דברים שבלב ואינם דברים דאין איש יודע אונסו דמי יהי' עד בדבר לדעת מדוע תהי' אח"כ מגורשת ולא קודם ולא נשאר רק שגילה דעתו קודם הנתינה שחפץ כך ואין עדים שירא לגלות אונסו בשעת הגט והווין דברים שבלב ודוק

ואין להשיב הלא נזכר בגביות עדות שאמר מקודם להעדים וז"ל איהר זאלט וויססען אז איך געה מיך געטין מיט מיין ווייב איך מוס מיך געטין מיט איהר ווייל עס איס שאן קיין ואהנוג צווישען אונס און מיין געלד וויל מאן מיר ניכט אראויס געבען איבער דען קומט מיט מיר קיין קוטב איך דארף אייך האבען בשעת הגט עכ"ל גביות עדות א"כ הרי גילה להעדים מקודם אונסו וקרא להם לקוטב שצריך אותם בשעת גט

אחר העיון לק"מ מה שאמר איהר זאלט וויססען איך מוס מיך געטען מיט מיין ווייב הי' במשמע שהוא אונס ליתן גט אבל כיון שאמר פעם שנית וז"ל איך מוס מיך געטין מיט איהר עס איז שאהן קיין וואהנונג צווישען אונס חזר ופירש מה שאמר איך מוס מיך געטין הוא מטעם עס איז שאהן קיין וואהנונג צווישען אונם שרואה שלא ישבו יחדיו לדור באהבה כדרך איש עם אשתו על כן בחר בנפשו לגרש אותה ומה שהוסיף און מיין געלד ווילל מאן מיר ניט אריוס געבען עכ"ל היינו גם זה פעל בו לגרש אותה מהרה כדי שאשיג ממוני כיון שלא אוכל לדור עמה עוד למה יהי' מעותיו בעלין טוב מזה לגרש אותה ופעל רק חיזוק למה הוא הולך ליתן גט באמת דהא לא אמר להם איך מוס איין גט געבען אן מיין ווייב דהא במשמע דעושה רק נתינת הגט אבל באמת הוא אינו מגרש אותה הלא אמר איך מוס מיך געטין מיט מיין ווייב משמע שבאמת הוא נותן לה גט פיטורין ומגלה דעתו למה משלחה אותה בגט חוזר ואומר איך מוס מיך געטין מיט איהר עס איסט קיין וואהנונג צווישען אונס משמע הן מצידה והן מצידו אין תקנה שידורו יחדיו בשלום ובאהבה וגם אמר וז"ל איך בעדארף אייך האבען בשעת הגט עכ"ל ולא אמר בשעה שאתן גט אלא אמר בשעת הגט משמע בשעה שיפטירנה בגט ומה שקרא לאותם עדים אולי הי' רוצה למסור מודעה גמורה אם לא יתן לו המעות נדן ויעשו ערמה כאשר באמת התעורר קודם נתינת הגט ואמר לו הרב המסדר אתן לך כתב אל השליש שיחזור לך ונתרצה הבעל ומצאתי ראי' לזה במהרי"ט ח"א סי' ל"א בד"ה יעו"ש א"כ אין כאן מסירת מודעה שלא יחפץ ליתן גט גמור שיחול מיד ועיין תשובת הריב"ש הובא בב"י א"ע קל"ז ולא נשאר רק מה שאמר אחר כתיבת הגט אשר אין עדים יודעין באונסו וגם אין אנן סהדי דיש אונס אשר הכריח אותו שתהי' מגורשת אחר שלושים שנה כיון שלא גילה כן בשעת נתינת הגט ליד השליח ואמר בפירוש כנוסח סה"ג שתהי מגורשת מיד הווין אותן דברים מה שאמר בחוץ לעדים בשעת הגט דברים שבלב כמו שביאר הרשב"א בקדושין דף מ"ט בד"ה בעידנא דזבין יעו"ש דאמרי' דלמא בשעת משעה חזר בו יעו"ש ומכ"ש כאן שדבריו שבפיו הם בהיפוך ממה שיש בלבו עיין ריטב"א קידושין דף מ"ט בד"ה ודלמא ודוק

ואוסיף נופך הלא לא הי' כאן מסירת מודעה על ביטול מודעה ואז בוודאי לכ"ע מהני ביטול מודעה כל מה שדיבר להזיק את הגט או שיגרע כחו מחמתו עיין בש"ע א"כ הרי ביטל כל מה שיגרע כחו ויזיק לגט ודוק

עוד נ"ל לחדש היתר חדש בעזה"י ואעתיק דברי הב"י באות י"ד סי' ר"ה שהביא לשון רבינו האיי בספר מקח וממכר שכתב וז"ל ורבינו האיי כ' במקח וממכר ותדע איך תבטל המודעא כגון שחידש כתב המכר פעם שנית ונסתלק בכל ודוקא בזביני אבל בגיטי אפי' מודעה דנפשי' מודעה היא ואי בטיל למודעה בפי' ואי נמי אנסוהו לבעל המודעה ה"ל כדין גט מעושה בישראל וכשר במתנה אי אונסי' דנפשי' בטל אבל אונסי' אחרינא דידיעא לא מהני ביטול עד דכתב ידעי' אונסא וידעי' סילוקא דידה והילכך הא דכתיב בשטר דזביני' ביטול מודעה שופרא דשטרא הוא דאי לא ידיע אונסו לאו מודעא ואי ידיע לא מהני ביטול סתמא עד דמתפרש מודעה וסילוק דידה אבל במתנה מהני לאונסא דלא ידיע ובגט אפי' באונס דידי' והכי הלכתא עכ"ל

ונקודה נפלאה דבריו דיהי' גט קל מממון הלא אונסי' דנפשיה דלא הוה אונס גבי ממון ונחשוב לאונס לגבי גט ולענין ביטול מודעה מהני ביטול מודעה דווקא באונסי דלא ידיע ובגט מהני ביטול המודעה אפי' באונסי דידוע וצע"ג

ונלע"ד ליישב בעזה"י ואקדים דברי רשב"א בגיטין דף ב' בד"ה הא שפי' רש"י איכא ביניהו דאתויה בי תרי שאלו יקיימוהו והקשה הרשב"א א"כ צריכין הב"ד לדעת שאלו מכירין חתם ידן של העדים דאל"כ מספיקא לא שרינן לינשא דדלמא אין מכירין וא"כ אפילו אתי בי תרי צ"ל בפני נכתב וליכא ביניהו אתיוה בי תרי ותי' הרשב"א וז"ל ונראה כמו שפי' ריב"א דאתיוה ביה תרי ואומר שהבעל שלחם ותו לא מהימן בעל לומר מזויף הוא ולא שלחתים משא"כ בחד וכטעמא דאמרי' דף ה' ומה אלו יאמרו בפנינו גרשה מי לא מהימני וכיון דודאי שלחם תו לא חיישי' שמא נתכווין לקלקלה והחתים את הגט בפסולי עדות כדאיתא בירושלמי וחש לומר שמא חתמו בעדים פסולים אמר רבי אבין אינו חשוד לקלקלה בידי שמים אבל בב"ד הוא חשוד לקלקל שמתוך שהוא יודע שאם בא וערער ערעורו בטל אף הוא מחתימו בעדים כשרים עכ"ל וכן מביא הרה"מ בשם רשב"א דלבעל