מחנה חיים חושן משפט חלק ב רמא

אשר עשו ואטו לא ימצא ישראל משומד או נכרי אחד אשר יקח מהם העבירות אשר עשו אלא פשוט הנפש החוטאת היא תמות ויקר פדיון נפשם וחדל לעולם אח לא פדה יפדה איש ודוק

ועוד ראי' עיין ילקוט זאת הברכה על פסוק יחי ראובן וז"ל חכמים אומרים לעולם אין מחליפין לא זכות בחובה ולא חובה בזכות אלא נותנין מתן שכר על המצות ועונשין על העבירות ומה תלמוד יחי ראובן ואל ימות שעשה ראובן תשובה עכ"ל הרי דלא מהני רק תשובה שהעון עצמו נתהפך לזכות אבל אם העון קיים אז עונותיו על עצמותיו כי לא יועל הון ביום עברה והלא דרשו חכז"ל בספרי הובא בילקוט פ' הנ"ל על פסוק אף חובב עמים כל קדושיו בידך וז"ל אלו פרנסי ישראל שעומדים על ישראל ונותנים נפשם עליהם במשה מה הוא אומר ועתה אם תשא חטאתם ואם אין מחני נא ובדוד הוא אומר הנה אנכי חטאתי ואלה הצאן מה עשו תהי נא ידך בי עכ"ל הרי שמסרו נפשם על ישראל מלבד גופם אלא ביקש משה שימח מספר החיים ועם צדיקים לא יכתב והקב"ה השיבו מי אשר חטא לי אמחנו מספרי שלא אחליף טוב ברע הנפש החוטאת היא תמות ואי הי' מהני מכירת עון הי' משה לוקח עונות מישראל אלא פשיטא דלא מהני מכירת עון ופשע שלא יהי' החוטא בג"ע ואי נקי בגהינם כחכז"ל במחטיא רבים אין מספיקין בידו לעשות תשובה שלא יהי' הוא בג"ע ותלמידו בגהינם וק"ו בנידון זה והבן

ועלה בדעתי אם אפשר למכור חטאים ועונות א"כ למה נתן דניאל עצה לנבוכדנצר עיין דניאל ק' ד' "וחטיך בצדקה פרק ועויתך במחן ענין הן תהוה ארכא לשלותך" וקשה למה לא נתן לו עצה למכור חטאיו ועונותיו דהא גוי יכול למכור לגוי ואפי' שליח לדבר עבירה יש בגוי לגוי עיין מדרש רבה בראשית פ' ל"ד ר"ח אומר ע"י שליח ועיין במתנות כהונה שם וא"כ ימכור נבוכדנצר עונותיו אלא דאי אפשר למכור עבירות וחטאים דאין זה דבר הנקנה מיד ליד

אך יש להשיב הלא אפי' על עצה שנתן ליתן צדקה לאחר העונש מעליו נענש דניאל והורד מגדולתו או שהופל לגוב אריות כחכז"ל בילקוט סי' א' ס"ג וז"ל אמר ר"י אמר רב מפני מה נענש דניאל מפני שהשיא עצה לנבוכדנצר הרשע שנאמר מלכי ישפר עליך וכו' ומנ"ל דאיענש דכתיב ותקרא אסתר להתך אמר רב התך זה דניאל הניחא למ"ד שחתכוהו מגדולתו אלא למ"ד דברי מלכות נחתכין על פיו מאי איכא למימר שהשלכוהו לגוב אריות עכ"ל ועיין תוס' בב"ב דף ד' שנהרג דניאל מהמן וא"כ אם חטא בעצה הזאת ליתן צדקה מכ"ש שלא רצה דניאל ליתן לו עצה שיופטר מעונש ודוק

ולכאורה עלה בדעתי דיוכל אדם לכנוס תחת חבירו לעונשין דרבקה אומרת ליעקב "עלי קללתך בני" א"כ יעקב חטא ורבקה תקבל הקללה חלילה וה"ה שלאחר החטא יוכל חבירו לכנוס תחתיו רק באונקלוס כתב שם וז"ל ואמרת ליה אמה עלי אתאמר בנבואה דלא ייתין לוטיא עליך ברי עכ"ל הרי שהרגיש שאין הפי' שהיא תכנס תחתיו לקללה רק שנגלה לה בנבואה שלא יבוא עליו קללה ודוק וכן במדרש רבה הסיבו פי' בו שכתבו וז"ל ותאמר לו אמו עלי קללתך בני ראבה"כ אמר אדם שחטא לא אמו נתקללה שנאמר ארורה אדמה בעבורך אף אתה עלי קללתך בני עכ"ל הרי שאמרו הפי' דשאני אם שהיא הסיבה הגורמת אם הבן לא טוב הוא שבחטא יחמתנו אמו כמו שנתקללה אדמה בחטא אדם כך היא תקבל הקללה בעבורו אבל אדם דעלמא אי אפשר לכנוס תחתיו לקבל עונשו ודוק

גם נראה לי ראי' דאי אפשר למכור עבירות וחטאים ממה דאמרי' ברבה בפ' אחרי על פסוק בזאת יבוא אהרן וז"ל זש"ה כי בתחבולות תעשה לך מלחמה ר"נ ור"א בשם ר"ס אמר אם עשית חבילות של עבירות עשה כנגדן חבילות של מצות עינים רמות והי' לטוטפות בין עיניך לשון שקר ולמדתם אותם את בניכם ידים שופכות דם נקי וקשרתם לאות על ידיך לב חורש מחשבות און והי' הדברים האלה רגלים ממהרות לרוץ לרע הוי רץ אחר מילה שהוא בין ברכים יפיח כזבים עד חמס ואתם עדים נאום ד' משלח מדנים בין האחים בקש שלום ורדפהו עכ"ל כמה קשה לעשות חבילות מצות האלה ולא נתנו תחבולה אחת למכור חבילות העבירות בעד רצוי כסף ולאמור על חטאים וכו' על חטאים וכו' ועל חטאים וכו' הכי יש תחבולה יותר מזה אלא פשיטא זה התחבולה שקר ותרמית נתהפך לו לרועץ שהוסף חטא ופשע דכתיב "ואהבת לרעך כמוך" רבה בראשית פ' כ"ד וז"ל ר"ע אומר ואהבת לרעך כמוך זה כלל גדול בתורה שלא תאמר הואיל ונתבזיתי יתבזה חבירי עמי הואיל ונתקללתי יתקלל חבירי עמי אמר ר"ת אם עשית כן דע לפני מי אתה מבזה בדמות אלקים עשה אותו עכ"ל הרי שאם מבקש שיתקלל ויתבזה חבירו עמו הוא מבזה דמות אלקים ומכ"ש העושה זאת הוא נתקלקל ונתלכלך בעבירות יתקלקל ויתבזה חבירו אשר עליו צלם אלקים שלא חטא ולא פשע יתקלקל ויתבזה תחתיו הוא עון פלילי אשר לא יוכל להתכפר ואיך יהיה זה תחבולה להפטר מחבילות חטאיו ועונותיו על כן אמרו התחבולה הוא לעשות מצות כנגד העבירות בזה שב ורפא לו

עוד נ"ל ראי' מן דברי רבה קהלת על פסוק מעוות לא יוכל לתקון שכתבו וז"ל יש מן הרשעים שהי' חברים זה לזה בעולם א' מהן הקדים ועשה תשובה בחייו קודם מיתתו וא' לא עשה תשובה קודם מיתתו זכה זה שעשה בחייו ועמד בצד חבורה של צדיקים וזה עומד בצד חבורה של רשעים והוא רואה את חבירו ואומר שמא משא פנים יש בעוה"ז אוי לאותו האיש הוא וזה היינו בעולם יחד שהיינו כאחד וגנבנו כאחד וגזלנו כאחד ועשינו כל מעשים רעים שבעולם כא' מפני מה זה בצד חבורה של צדיקים ואותו איש בצד חבורה של רשעים ואומר לו שוטה שבעולם מוטל היית לאחר מיתתך ימים ושלשה ולארון לא הכניסוך ובחבלים גדרוך לקבר תחתיך יוצע רמה ומכסך תולעה וראה חברך בנוולך ונשבע לשוב מדרך רשעתו ועשה תשובה כצדיק וגרמה לו תשובתו ליטול לכאן חיים וכבוד וחלק עם צדיקים עכ"ל וקשה מה תמה הרשע על שחבירו עומד בעדת צדיקים דלמא מכר עונותיו ופשעיו לאיש אחד אשר נכנס תחתיו על עונשו אלא פשיטא דזה אי אפשר ודוק

עד עתה דברתי אם יוכל איש למכור עבירה ידוע או עבירות הרבה אם מפרט בפירוש עבירה זאת עברתי ופשע זה פשעתי ועון זה עשיתי אי מהני בו מכירה אשר בררתי בעזה"י דאין בכח איש למכור עונו לחבירו

אך אי אפי' יהיה הדין דמהני מכירה על חטא ופשע שיכניס אחר תחתיו לעונש היינו על עבירה ידועה אבל בנידון דידן שמכר לו כל העבירות מעודו עד היום הזה ואמר על חטאים וכו' ועל חטאים וכו' כאשר מסודרים