מנחה חריבה קסו

רק תיקון אחר והוי כמו חקיקת נגיעה דמהני במזוזה עכ"ל הגאון זצ"ל), וכוונתי ג"כ לתירוץ הרש"ש עיין שם מש"כ, ועוד נראה ע"ד הפשט דלא יכלו לומר דעכשיו ישרטט, דכוונת הגמ' משמע דאין עושה עכשו שום פעולה אחרת כדי לתקנו לשום מזוזה, ועוד אפ"ל כיון דנכתב לשם תפילין ונשתמש בו וכמו שאמר תפילין שבלו, א"כ גם עכשיו אסור לשרטטו דדילמא שוב יצטרך לתקנו לשם תפילין וגם נתפס על זה איסור דהשרטוט גם עכשיו ודו"ק, כיון דקיימינן השתא דאסור לשרטט תפילין. וקדמו להגרע"א בהערה זו בשו"ת בגדי כהונה שאלה א' והוסיף די"ל דגבי מזוזה הוכיח) המקשן ע"כ דהלכה דמזוזה צריכה שרטוט קודם כתיבה דאל"כ דאף אחר כתיבה מהני אמאי איצטריך הלכה הא גמרינן מזוזה כתיבה כתיבה מספר וכו' א"ו דאי מגז"ש הו"א אפילו שרטוט אח"כ מהני והללמ"מ אתיא דצריכה שרטוט תיכף קודם כתיבה והא דמספקא להו להתוס' במג"ס הא ודאי דמהני דאי לא מהני ממילא בס"ת נמי לא מהני כיון דבסוטה אתיא מספר ואמאי איצטריך הלכה במזוזה הא בלא"ה איכא גז"ש כתיבה כתיבה, י"ל דהתוס' כתבו ולא ידענא וכו' היינו השתא דאית לן הלכה גבי מזוזה דצריכה שרטוט קודם כתיבה מה דינו בסוטה אי ילפינן ממזוזה בגז"ש או לא, וכ"ז לפי מה דס"ל תוספות הכא דס"ת נמי בעי שרטוט אבל לפירוש ר"ת דלא בעי שרטוט נפשט הספיקא הנ"ל דלא מהני שרטוט אחר כתיבה דאי מהני מאי פריך במנחות שם וכו' ול"ל כנ"ל דהא לר"ת בספר גופי' לא בעי שרטוט ולא יכולין למילף גז"ש, א"ו דהסברא חצונה דלא מהני שרטוט אח"כ אם הכתיבה היתה באיסור את"ד, ויעיין גם בקרן אורה שהעיר בזה, עייש"ה, ול"נ עוד קצת ראיה דהרי אמרינן לקמן דף כ' דמוחקין לה מן התורה וא"כ הרי גבי ס"ת פסק ר"ת לקמן דלא בעי שרטוט רק משום זה אלי ואנוהו והוי רק מדרבנן עיין תוס' סוכה ובשו"ת שאג"א וגם נראה דאי משום זה אלי סגי בשרטוט קל ולאו דוקא בקנה עיין רע"א שם סי' נ' שם המרדכי בהל"ק ובזה מיישב קושית התוס' כאן יעש"ה ובבגד כהונה שם, וא"כ שרטוט זה לא מהני לענין מגילת סוטה דבעי שרטוט מה"ד ובקנה, וא"כ האיך מהני למחוק מה"ת, וכה"ג הקשו התוס' שם מזה דכתב ואח"כ משביעה דפסול יע"ש, א"ו דמהני שרטוט אח"כ ומשרטט לה עכשיו, ועכ"פ נפשט אידך בעיא דרע"א שם יעש"ה וצ"ע אלא דיש לדחות די"ל דמיירי במשורטט וכמש"כ התוס' לענין מזוזה, ונרוויח מזה שלא יהי' סתירה לדברי הבגדי כהונה בשיטת ר"ת דוודאי לא מהני שרטוט שאח"כ

(עיין בביאור מרדכי למרדכי הלכות מזוזה בד"ה גם יש לעיין להרמב"ם וכו' דדילמא מיירי בשרטוט מעיקרא שרצה לכתוב מזוזה וכו' יע"ש וקצת סעייתא למש"כ בריש דברינו דדילמא יצטרך שוב לעשות תפילין ודו"ק)

אך עיין בק"א בשמעתין שהקשה ג"כ בלא"ה באופן כזה דהרי בעינן כתיבה ביום וא"כ אילו בס"ת כותבה רק ביום ובלילה פסולה? יע"ש ועיין מש"כ לעיל בזה וראיתי ביד שאול יור"ד שם שהביא ספק זה של הגרע"א וכתב בטעמא ליפסול משום דהוי שלא כסדרן יע"ש ושמח בזה אבל כבר דחה זה הגאון ז"ל שם בסי' נ' בעצמו ובסברא נכונה, ועיין עוד שם בתשובת רעק"א במה שכתב ליישב קושית התוס' דנפ"מ דשלשה אין כותבים בלא שרטוט היינו שיה' הכתב ביושר ומהני לזה שרטוט בבדיל וכו', משא"כ במזוזה ואינך דמדינא צריכה שרטוט בעי שיה' השרטוט מתקיים יע"ש ובבגדי כהונה שם הביא ג"כ דברי המרדכי בשם האור זרוע ומפרש בזה ספיקא של התוס' אי אמרינן דצריכה שרטוט משום כדי שיהא נראה לסופר שיכתוב בשוה וא"כ דוקא קודם כתיבה או דלאו משום הכי הוא ומהני השרטוט אח"כ אבל וודאי אי צריך שרטוט בשעת כתיבה ולא שרטט לא מהני אח"כ רק דתוספות מסופק אי צריכה כלל שרטוט מתחילת כתיבה לענין פסול המגילה ומש"כ דבשעת כתיבה כתב באיסור היינו משום דאסור לכתוב שום פסוק בלא שרטוט אבל לענין הכשר המגילה דילפינן מבספר לפסול מספקא ליה לתוס' כנ"ל עיי"ש ודפח"ח ועיין בפ"ת יור"ד סי' רע"א ובס' רפ"ד ס"ק ג'

ולעיקרן של קושית התוס' דמאי איריא משום דנקראת ספר ת"ל דבלא"ה אסור לכתוב שום פסוק בלא שרטוט וכו', נראה לי תלמיד קטן שבקטנים להעיר דלולא דכתיב ספר הו"א באמת דהכא בסוטה לא בעינין שרטוט משום סברת הירושלמי כ"פ שהובא בתוס' לעיל ד"ה לא על הלוח, דמשום דלמחיקה ניתנה לכך כותבין על מגילת עור בהמה טמאה, וכן לכך לא גזרו על טומאת ידים וזו למחיקה ניתנה וכן רצו האחרונים לומר לענין מחיקת השם משום דלמחיקה ניתנה, עיין שו"ת עין יצחק ועוד, וא"כ ה"נ יש להשתמש