מילי דאגדתא ושו"ת לז

בהשארת הנפש ובשכר ועונש הרוחני אין לו על מה לבקש רחמים ולפ"ז המתעצל בהספדו ע"כ שאינו מאמין בהשארת הנפש ובשכר ועונש הרוחני והרי זה נמשל כבהמות נדמו וממילא לא נשאר נפשו בו וראוי לקוברו בחייו ולפ"ז א"ש ג"כ מה שלמד מיהושע על כל אדם דהא קיי"ל דהספדא יקרא דשכיבי והיינו לבקש רחמים על המת ולהנצל מן הדין והרי הדברים ק"ו מה יהושע הי' צריך לבקש רחמים שהי' ירא מן הדין וכמ"ש בשמואל שאמר הרגזתני לעלות שהי' ירא מן הדין וכ"ש לכל ת"ח ושאר צדיקים לכך אמרו חז"ל שאין אומרים בפני המת אלא דברים של מת דהיינו שבחים אולי ע"י הזכותים שמזכירין עליו תהא נשמתו צרורה בצרור החיים אמנם אף שעיקר ההספד היא משום יקרא דשכיבי להזכיר דברים של מת לספר שבחיו תורתו ומע"ט שעשה אעפ"כ מצינו שאמרו על ההספד דברים המעוררים תשובה כמ"ש בר"א דאמר האי ספדנא אם בארזים נפלה שלהבת מה יעשו אזובי קיר אם לויתן העלה בחכה מה יעשו דגי רקק הרי שאמרו דברים שאינן שבחים של מת רק לעורר בתשובה וכן גם אנחנו נאמר דברים המעוררים בתשובה כתיב בעמוס ט' ראיתי את ה' ניצב על המזבח ויאמר הך הכפתור וירעשו הסיפים ובצעם בראש כולם ואחריתם בחרב אהרג אמר למשל כי אם האחד יבנה בית יפה דרך להעמיד בראש הגג דבר המיפה את הבית כגון ציור של איזה חי' של זהב ונקרא הבית על שם זה כמו צבי מזהב וכשרוצה אחד לעשות סימן על הבית קורא אותו בשם זה צבי של זהב ואם רוצה לעקור דירה ממקום זה למקום אחר אף שגוף הבית אינו יכול ליקח עמו אבל זה היפוי נוטל עמו ולזה אם רואין שהמלך נוטל היפיו מן הבית הוא סימן מובהק שרוצה לעקור דירתו מהבית וסופו להחריבו וידוע דישראל נקראו בית כדכתיב בית ישראל וכן אמרו במדרש יעקב הי' יחיד ויוסף בית וזה שאמר אברהם קראו הר יעקב קראו בית יצחק קראו שדה והיינו קודם שנולד יעקב לא הי' השי"ת אתנו בתמידות להיות שוכן בקביעות רק במדרגת הרואה שהעומד למעלה רואה למטה והעומד למטה אינו יכול לראות למעלה וז"ש הכתוב ויקרא אברהם שם המקום ההוא ה' יראה אשר יאמר היום בהר ה' יראה כלומר שאברהם לא קראו רק ה' יראה כלומר הוא הרואה אבל אנו אין יכולין לראותו ואמר בעל הספר אשר יאמר היום בהר ה' יראה ודרשו בש"ס כשם שבא לראות כך בא ליראות ואנחנו רואין אותו כשם שהוא רואה אותנו ויצחק קראו שדה כלומר שההפרש שבין בית לשדה כי הבית דירת קבע היא שיושב שם תמיד משא"כ שדה שאין בו בקבע רק לפעמים יוצא ורואה בשדה וכן הי' בזכות יצחק לא הי' השכינה אתנו בקביעות משא"כ בזכות יעקב שכבר נשלם כל השלשה זכיות של השלשה אבות עשאו הק"בה לבית לקבוע דירתו אתנו כדכתיב השוכן אתם בתוך טמאותם ומכונים ישראל בשם בית ויש צדיקים מפורסמים שמייפין כל ישראל ויש צדיקים שהם יסודי עולם ואינם מפרסמין עצמן והם נקראים עמודי הבית ולא יפוי הבית כיון שאינם מפורסמים וזה שאמר הנה ה' ניצב על המזבח כי עשר מסעות נסעה שכינה מכרוב למפתן וממפתן למזבח שרצה לעקור שכינתו מהמשכן ואומר הך הכפתור הן אותן המפורסמים שמייפין את הבית וירעשו הסיפין הן הצדיקים שהם עמודי הבית היינו שיחרדו כי מחמת שאינם מפורסמים אינם מוכיחים את העם ובצעם בראש כולם כי הפורעניות מתחיל מן הצדיקים כמבואר בב"ק דף כ' אין פורעניות בא לעולם