מילי דאגדתא ושו"ת לא

לפלשתים אל תחשבו כי התחיל הצלחתכם וכטל ומטר מזל שלכם אל תחשבו זאת כי אדרבא היא לרעה לכם ואין זה השפעה של טל ומטר לטובה אפילו לשדי תרומות אפילו כדי לעשות חלה קטנה כמו שפרש"י ותרגום יונתן כי שה נגעל מגן גבורים אל תשמחו בזה שהיא מטעם כי מגן שאול בלי משיח בשמן כמ"ש המפורשים כי הי' זה מחמת שלא נמשח בשמן המשחה רק בשמן אפרסמון ולכך לא הצליח למלוכה כמ"ש בש"ס על שירת חנה שאמרה רמה קרני ולא רמה פכי ואדרבא מיתת שאול ויהונתן הוא סימן רע לכם כי קשת יהונתן וחרב שאול (כי יהונתן נהרג על קשת ושאול על חרב) לא ישיב ריקם ובודאי תענשו בעונשין גדולים מדם חללים וחרב גבורים שאול ויהונתן הנאהבים והנעימים בחייהם ובמותם לא נפרדו כי המפורשים כ' שאליהו לא מת שגופו הי' מזדכך כ"כ עד שהי' יכול להגיע אל מקום הנשמה לזה אמר טעם ע"ז על מה שאמר למעלה שלא תשיב ריקם כי שאול ויהונתן מחמת שהי' נאהבי' לשמי' ונעים לבריות בחייהם לכך גם במותם לא נפרדו גופם מנפשם כי מנשרים קלו לעשות מצות עשה ומאריות גברו לשמור עצמן ממצות ל"ת כיון שהרגתם צדיקים כאלה ודאי לא תהי' לכם כפרה ותענשו בעונשין ויסורים קשים ומרים בנות ישראל אל שאול בכינה המלבישכם שני עם עדנים המעלה עדי זהב על לבושכם איך נפלו גבורים בתוך המלחמה וקשה דאצל שאול לא נזכר רק איך נפלו גבורים בתוך המלחמה ואצל יהונתן אמר ויאבדו כלי מלחמה וגם אמרו נפלאת אהבתך לי מאהבת נשים תמי' כי הפסוק הזה אין לו מובן דכי לא הי' דוד יכול למשול האהבה רק לאהבת נשים ונראה דהנה ידוע מאמר החוקרים כי דרך גדר האהבה שמתיחד האוהב עם הנאהב עד שיאהב וישנא כל מה שאהוב ושנוא לאוהבו אך מצינו אהבה אחת היוצא מגדר הטבע והיא בשתי נשים לאיש אחד שהבעל אוהב את שתיהן וכל אחת מהן אוהבת את בעלה והן צרות זו לזו ושונאת אחת את חברתה אעפ"י שחברתה אהובה לבעלה והיא אוהבת את בעלה וגדר אהבה זו יוצא מדרך הטבע שבכל האהבות ואהבת דוד ויהונתן היתה עוד יותר גדולה ונפלאה מאהבה זו ויוצא יותר מדרך הטבע שהרי אהבת נשים הנ"ל אעפ"י ששתיהן אהובות מאוד לבעלן מ"מ בשעה שמתיחד עם אחת מהן ועוסק באהבתה ועוזב את השני' נתקה אהבת בעלה מלב השני' מחמת שהבעל עוזב אותה ועוסק באהבת צרתה השנואה לה אבל אהבת יהונתן ודוד היתה גדולה מזו שמעולם לא נתקה אהבת דוד מלבו אף שהי' אוהב תמיד לשאול אביו שהי' שונא את דוד מ"מ לא נתקה אהבת דוד מלבו וזה אומרו נפלאת אהבתך לי מאהבת נשים ולזה אמר נפלאת דווקא ולא בלשון אחר וגם אמר מאהבת נשים ולא אמר מאהבת אשה ובפשיטות יש לומר הכוונה דיהונתן דכתיב גבי' ונפש יהונתן נקשרה בנפש דוד וכאשר מת יהונתן דמי כאלו נפרד ממנו חלק נפש וזהו שאמר נפלאת אהבתך לי מאהבת נשים כי בזהר נאמר שנפש דכר ונוקבא נפקין כחדא ואי אזדמן לי' דילי' יש לו התקשרות נפש בנפש ומצינו ג"כ לפעמים שני נשמות משורש אחד ולזה אמר שנפש דוד ויהונתן היו קשורים וממילא כיון שנפרד ממנו נפש יהונתן והוי כאלו נפרד ממנו חלק נפש ולכך ירא שיאבד כלי מלחמה ויש עוד לפרש מה שאמר ובמותם לא נפרדו שלא נפרדו מהדור כענין רבי לר"א בר"ש ובזה פירשתי הא דאמר בכתובות דף כ"ג האי יומא דנח נפשי' דרבי אמרו כל מאן דיאמר נח נפשי' דרבי ידקר בחרב לסוף אמרו רבנן לבר קפרא זיל עיין