מילי דאגדתא ושו"ת כו

לי' בחלמא דלאו משום דרב הי' ולזה א"ש נמי הש"ס דפ' חלק גבי צדקיהו בן מעשה אשר קלם מלך בבל דקאמר שם דאמרו לי' ליתי ליהושיע כ"ג דנפיש זכיתי' ואח"כ גבי נבוכדנצר אמר ידענא בך דצדיק גמור את ולפיד א"ש דהם היו סבורים דיהושוע הוא רק נפיש זכותי' ויעלה עמהם במשקל ויכריע אותן ואח"כ כשלא נשרף נראה שהוא צדיק גמור ולא נשקל עמהם כלל ועוד יש לפרש מה שלא הכריע דור המבול את נח מחמת שעבדו ע"ז ויצאו מן הכלל ולא יכלו להכריע

עמוס ה' הנה אני נושא עליכם קינה נפלה לא תוסיף קום בתולת ישראל הרבה פירושי' נאמרו בזה ונראה לפענ"ד לפרש הכוונה כי הישראל נקראי' בכל תנ"ך בתולת ישראל ומבואר במדרש חזות שהישראל הן הכל בבחינת ארוסה כדכתיב וארשתיך לי לעולם ובעת הגאולה הן בבחינת נשואין ובעולה כדכתיב כי בועליך עושיך וז"ש הנביא כי בעת שיהי' הנפילה לישראל בכדי שלא תוסיף להיות שוב בשם בתולת ישראל רק בשם בעולה כדכתיב (ירמי' ג') כי אנכי בעלתי בכם ואנכי בעלת בם וז"ש הנביא שנושא קינה על בית ישראל כי בעת שנפלה למען לא תוסיף קום עוד בשם בתולת ישראל רק בשם בעולה וכמ"ש ירמי' אז יהי' הנפילה גדולה עד מאוד ונטשה מעל אדמתה אין מקימה והעיר היוצאת אלף תשאר מאה כלומר שאז יהי' הנפילה כ"כ כדבר המושלך לחוץ וכן אמר ירמי' כאשר הבטיח ואמר ובעלתי בכם ואמר ולקחתי אתכם אחד מעיר ושנים ממשפחה הרי שקודם שתבעל ישאר מעט מהרבה וזהו אשר נושא עמוס הקינה על ישראל ולכך אמר אח"כ כי כה אמר ה' דרשוני כו'

ירמי' ח' מדוע שובבה העם הזה ירושלים משובה נצחת וגו' הקשבתי ואשמע לא כן ידברו ונראה לפרש הפסוק דהנה יש שני מיני חטאים א' שמורה היתר לעצמו ואומר שדבר זה מותר הוא והשני הוא מחמת שנאת המוכיח כמ"ש שנאו בשער מוכיח ומחמת נצחון נתכוין לסתור דברי מוכיח ועושה רע וזה כוונת הכתוב מדוע שובבה העם הזה בשובה נצחת כלומר שחוטאים כדי לנצח דברי המוכיח ולהכעיס הבורא ית' החזיקו בתרמית מאנו לשוב פי' אף שידוע להם שהיא תרמית מ"מ מאנו לשוב בשביל הנצוח וכדי להכעיס הקשבתי ואשמע לא כן ידברו פי' הקב"ה אומר שמעתי שהם בעצמם אומרים שלא נכון דרכם לפני וז"ש לא כן ידברו ופירש"י שכן הוא מלשון נכון וזה אמרו שהם בעצמם אומרים שלא נכון הדבר ואעפי"כ אין איש שם על לב להטיב

הספד כתובות דף ס"ב אמר רב אנחה שוברת חצי גופו של אדם שנאמר ואתה בן אדם האנח בשברון מתנים ובמרירות תאנח ור"י אמר אף כל גופו של אדם שנא' והי' כי יאמרו אליך על מה אתה נאנח ואמרת על שמועה כי באה ונמס כל לב ורפוי כל ידים וכהתה כל רוח וכל ברכים תלכנה מים ור"י נמי הא כתיב בשברון מתנים ההוא דכי מתחלא ממתנים מתחלא ופריך ורב נמי הא כתיב כל לב שאני שמועה דבהמ"ק דתקופא טובא והוא תמי' מאוד א' דמאי נפ"מ בפליגתוהו הלא אדם יראה לעינים ולבבו יבין אם ישבור כל גופו או החצי וגם גוף הדבר אינו מובן ענין של גוף וחצי גוף ב' דהא לא פליגי אי יש שמועה רעה ששובר כל גופו או לא דהא לא פליגי רק באנחה ועוד דאין סברא כלל דפליגי אי יש שמועה רעה ששובר כל גופו דודאי אם יגיע לאדם שמועה שנתחייב ראשו למלך וליסרו ביסורין קשים