מלחמת השם על ראש השנה ח

ועוד אמר רב הונא אמר שמואל הלכה כריב"ן וכו' ואין הדברים נראין כן שיהא ר"ח חולק על כל התנאים והאמוראים: אמר הכותב בכאן עצם עיניו מראות דברי הגאונים כדי לתפוס על דברי רבינו ז"ל שכולם כך כתבו דר"ח בפסוקי מלכיות זכרונות ושופרות נמי נאמרה וכן פי' ר"ח וכן כתוב בהלכות רב שמעון כדברי רבינו ואתיא לדברי ריב"ן דאמר אם אמר ג' מכולם יצא לפיכך אם אמר כי המלכות שלך היא ולעולמי עד תמלוך בכבוד ככתוב בתורתך וכן כתוב בדברי קדשך וכן כתוב ע"י עבדיך הנביאים יצא כאילו הזכיר ג' פסוקי מלכיות ומש"ה אקשינן למה מוציאן ש"ץ מוטב שיתפללו הצבור הן בעצמן ויזכירו ג' מכולן כריב"ן ולא הפסוקים עצמן אלא יאמרו במקומן ככתוב דהא אמר ר"ח אמר רב כל מקום שאמרו להזכיר כיון שאמר ובתורתך כתוב שוב אינו צריך ומפרקי' אלא משום דאושי ברכות תשע ארוכות ואתו למטעי לפיכך תקנו שיהא ש"ץ מוציאן וכן הוא עיקר הפי' באמת שאילו לדברי רש"י ז"ל היאך אמרו בגמ' אילימא משום דכתיב בהו קראי והאמר ר"ח וכו' מאי קושיא מקראי דמוספין הא איכא דמלכיות זכרונות ושופרות דנפישי מקראי דמוספין דהוו להו תשע קראי ואפי' לדברי ריב"ן והיכי קס"ד דמשום קראי דמוספין קאמר ושבקינן הנך קראי דנפישין ועוד היכי ס"ד דמשום מוספין בלחוד קאמרי בר"ה ויוה"כ מ"ש הני משלש רגלים ויוה"כ דכל השנים דהא איכא בהו קראי דמוספין ועוד דהוה לי לתרוצי אלא משום קראי דמלכיות זכרונות ושופרות ולא לימא משום דאושי ברכות דמשמע דקראי ליכא אלא ברכות הוא דאושי בעצמן מפני שהן תשע ארוכות ועוד מדקאמרי' אילימא משום דכתיבי בהו קראי והא אמר ר"ח וכו' משמע דלר"ח לא כתיבי בהו קראי כלל וכבר הוצרך ר"ש לשנות בגירסא אילימא משום דנפישי קראי כלומר דהוו טובא מלכיות זכרונות ושופרות ומוספין דר"ח ור"ה והא אמר ר"ח כלומר דכיון דלא צריך לאדכורי מוספין לא נפישי וגם זה עולה בדוחק ובקושי דאכתי הוו טובא ועוד דאי פירכא מכולהו דר"ח וכו' הכי משמע דאמתני' קיימא ומשום קראי דר"ה ויוה"כ נמי איתמר וכ"ש שבר"ה מלכיות זכרונות ושופרות בשחרית הן ואינן עם המוספין דהב' מתקיע בשעת הגזירה שנינו ולא בשעת הגזירה זריזין מקדימין למצוה ובשעת שהיובל נוהג אין גזירה ויש שלום ועוד שקבלת הגאונים מכריע שאפי' רש"י ז"ל העיד על רבותיו שהיו מפרשים כן כפי קבלת הראשונים ז"ל: