מלחמת השם על קידושין לא.

כתוב בספר המאור ונחזי זוזי ממאן נקט וכו' ואנו כבר פירשנו מה שאמור בב"מ כפי מה שנראה לנו: אמר הכותב לא פירש ר"ח כדברי ה"ר יעקב דהוא אמר ארישא דוקא קאי ולשון פירושו של ר"ח ז"ל אינו אלא כך נאמן בעל המקח לומר לזה מכרתי ולזה לא מכרתי כל זמן שמקחו בידו וכגון דנקיט זוזי מתרווייהו ואם יצא המקח מידו אינו נאמן והפי' כך הוא לדבריו דאקשי' וליחזי זוזי ממאן נקיט דודאי בשיש שם עדים עסקינן דאי לא פשיטא שיכול לומר לא מכרתי ויכול לומר לזה מכרתי דהודאת בעל דין כמאה עדים אלא ע"כ דאיכא עדים א"כ יבואו עדים ויעידו ומפרקי' כגון דנקיט מתרוייהו ואמר חד מדעתאי וחד בעל כרחאי והא מילתא ידיעא לסהדי ובדין הוא דלימא דלא שקיל אלא מחד ולא ידיע לסהדי ממאן אלא שדרכן של עדים לידע וכיוצא בזה יש בפרק חזקת הבתים דאקשי' ליחזו עדים מאי קאמרי ולא קס"ד למימר דידעי בהא ולא ידעי בהא ועוד דאי לא שקיל אלא מחד ולא ידיע לסהדי פשיטא דמהימן דה"ל בהדיא זה תובע וזה כופר ואין עדותן של עדים בזה כלום אבל כשהעדים מעידים שנטל משניהם יש במשמע שלא יהא נאמן דה"ל כמוציא מידו של זה דהא שקל מיניה ושמא לשניהם נתרצה וכבר השבתי במה שכתב ב"ה ז"ל בפרק שנים אוחזין: