מלחמת השם על עירובין ו

ועוד ומה שפי' הרי"ף ז"ל איכא בינייהו ריבוע דרבנן כו' וזה הפירוש יותר נכון: אמר הכותב לא נכון ולא הגון חדא מדקאמרינן בלישנא דגמרא איכא בינייהו רבוע דרבנן ולא קאמרינן איכא בינייהו מרובעת ועוד דהא מעיקרא קס"ד במרובעת מטלטלין ובארכה יתר על רחבה אין מטלטלין ולא מקשי' אדרבה כי ארכה יתר על רחבה טפי עדיפא דדמיא לחצר המשכן ועוד דהא משמע דכולהו מודו דמרובעת טפי עדיפא משום דדמיא טפי לחצר דחצר ארכה כרחבה וארכו יתר על רחבו דרך מבוי הוא וכדקתני בדרבי יוסי אפילו ארכה כשנים ברחבה מטלטלין וכ"ש מרובעת ועוד אי רבי אליעזר כחצר המשכן בעי היכי אמרינן רבוע דרבנן איכא בינייהו בין מרובעת בין שארכה יתר על רחבה לא יטלטל בתוכה עד שיהא ארכה פי שנים כרחבה כחצר המשכן ואיכא בינייהו טובא ומצאתי בתוספתא הגנה והקרפף צריך שיהא שבעים אמה ושירים על שבעים אמה ושירים מוקפת גדר גבוה עשרה טפחים אם היא ארכה כשנים ברחבה מטלטלין בתוכה בשבת יתר אמה אחת אין מטלטלין בתוכה בשבת וכן היה רבי אליעזר אומר קרפף הסמוך לעיר ויש בארכו שבעים ושיריים אע"פ שאינו מרובע מטלטלין בתוכו בשבת אבל הפי' שכתוב בהלכות הוא הנכון והמסכים ללשון הגמ' דרבוע דרבנן זהו מה שחכמים מרבעין בכל השבת כולה ליתן אלכסון לרבוע שלהם לרבי אליעזר בעי' שלא יהא ארכה יתר על שנים כרחבה ולרבי יוסי מודדין לה בריבועה ונשכר את הזוית כדתניא כזה יהו כל שובתי שבת וכן פירשוה ר"ח ורבינו נסים בשם רבינו שרירא גאון ז"ל: