מלחמת השם על עירובין כח

כתוב בספר המאור וזה שכתב הרי"ף ז"ל סוגיין כרב יהודה וכו' דכיון דהויא לה מקום חשוב אמרינן פי תקרה יורד וסותם: אמר הכותב אין ספק שהסוגיא הזאת מפורשת היא כרב יהודה ממתניתא דיעקב קרחאה ומשמעתיה דרב ומטי בה משמיה דרבי חייא ואע"ג דרב יהודה גופיה אמרה כיון דהא דרב יהודה דרב היא אי נמי דרבי חייא כוותיה קיימא לן דתנאי קיימו כוותיה ורב הונא משמיה דנפשיה פליג עליה ולא משמיה דרב וזו שפשט רב לרבי טבלא קל הוא שהקלו חכמים במים ודאי לא מכרעא כרב הונא שהרי אף מחיצתו של רב יהודה מחיצה תלויה היא וקל הוא שהקלו חכמים במים דאי לא תימא הכי קשיא דרב אדרב דהא איהו כרב יהודה סבר ליה דאמר צריך שיראו ראשי קנים למעלה מן המים טפח וכן זו שאמרו בקורה ארבעה שמתרת במים למה לא תתיר והלא אף בחורבה היא מתרת דלאו מחיצה תלויה היא אלא קרוי הוא כיון דיש לה ארבעה ופי תקרה יורד וסותם וכמו שפי' בעל המאור ומה שהעלו בה שקל הוא שהקלו חכמים במים משום דלא חיישינן לדלי דקא אזיל תותי קורה ומייתי ממיא דעריבי אף רב יהודה מודה בה דהא ראשי קנים משוקעים במים טפח דלי משתקע ומביא הוא ממיא דעריבי ומעיקרא הכי אקשינן לרב יהודה דבעי מחיצה בתוך המים כי היכי דלא ליזיל דלי וליתי משל זה לזה הכא גבי קורה הא קא אזיל דלי להך גיסא דארבעה ומייתי ופריק קל הוא שהקלו חכמים במים וכל דלא מייתי בהדיא משל חבירו אע"ג דמייתי ממיא דעריבי בהיכר כל דהו סגי והיכר מחיצת קנים לרב יהודה בטפח בתוך המים דאי ליכא הא אזיל דלי ומייתי משל חבירו ממש ושל קורה ארבעה כיון דלא אזיל דלי לתוך של חבירו להדיא וכיון דפי תקרה יורד וסותם אף בלמעלה מן המים מותרת שכן בחורבה מתרת ואע"פ שאין מחיצה תלויה מתרת בה כלל תדע דהא מייתינן לה מפשטיה דרב לרבי טבלא ורב כרבי יהודה סבירא ליה כדפרישית אבל רש"י ז"ל כתב בכאן דברים מתמיהין שהוא פי' קורה ארבעה מתרת בחורבה לטלטל תחתיה דאמרינן שני חודיה יורדין וסותמין וסבר לה כר' ישמעאל בר' יוסי דאמר מחיצה תלויה מתרת ולית הלכתא כותיה ולהכי נקט ארבעה דכי אמרת שתי חודיה יורדין וסותמין יהא בין חלל המחיצות ארבעה דמחיצה העשויה לפחות מחלל ארבעה אינה מחיצה וקורה ארבעה מתרת במים בבור שבין שתי חצרות ונותנה על רחבה באמצע הבור ומקשינן תותי קורה מיהת הא עריבי מיא ורב יהודה היכר מחיצה בעי אלא קל הוא שהקלו חכמים במים וליתא לדרב יהודה אלא כדרב הונא כל אלו דברי הרב ז"ל והם דברים סותרים זה את זה דאי כרבי ישמעאל ברבי יוסי סבירא להו למה לי קורה ארבעה במים והלא אין אתה צריך אלא לחודה האחד שיהא יורד וסותם להפסיק בבור שבין שתי חצרות ועוד היאך הקשינו מזו לרב יהודה דבעי היכר מחיצה הא עריבי במיא והלא לדברי האומר מחיצה תלויה מתרת בכל מקום לא חיישינן לאיערובי מים שאפילו הכותל שביניהם מפסיק כרבי יהודה ורב הונא ורב יהודה לתנא קמא קא אמרי ועוד דהא לקמן בפרק כל גגות העיר מוקמי' ליה לרב יהודה דאמר קורה ארבעה מתרת בחורבה כדרב דאמר אכסדרה בבקעה מותרת לטלטל תחתיה ובעשר אמות ומשום דפי תקרה יורד וסותם ורב הכא והתם לא סבר כרבי ישמעאל בר' יוסי אלא ודאי מחיצה תלויה לחוד ופי תקרה יורד וסותם לחוד ולא משכחת פלוגתא לתנאי בפי תקרה כלל וכבר בעל המאור ז"ל מודה בזה ומעתה דבר ברור הוא שהלכה כרב יהודה וסוגיין כוותיה כמו שכתוב בהלכות: