מלחמת השם על בבא מציעא יא.
Milchemet Hashem on Bava Metzia 11a · מלחמת השם על בבא מציעא · free full Hebrew text
Open in the reader →ועוד כתבו ועוד שובר בזמנו טורף וכו' ולכתבה ליתן ולא נתנה כלל לא חיישינן ואי נמי חיישינן היינו דקאמר לשתי כתובות לא חייש ואתרי טעמי סמיך: אמר הכותב תמהני על בעל המאור ז"ל מאי קא קשיא ליה והא מרישא דפירקין עד הכא חזינן דכיון דלוה או אשה אומרים תנו נותנין לאביי משום דהשתא מטי לידו ומה יעשה בשחרורי עבדים דאמרינן לעיל הא ניחא למאן דאמר וכו' וכאביי דאמר עדיו בחתומיו זכין לו שפיר ולא חיישינן שמא לא נתן כלל וטעמא משום דכיון דהשתא אמר תנו השתא מטי לידיה דממהיא שעתא דחתימי שטרי קנה אלא דמתלי תלי וקאי עד דמטי שטרא לידיה וכדין טרפו ולעיל נמי מוכחא דאמרינן הא ניחא אי סבירא ליה כרב אסי וכו' אלא אי סבר לה כאביי אמאי לא יחזיר ומאי קושיא נימא משום דחיישינן שמא לא לוה ולא מטא לידיה כלל אלא שמע מינה כיון שאמר תנו לא איכפת לן דהא ממטי שטרא לידיה הא למה זה דומה לכתב לו שטר בניסן ומכר נכסיו ואח"כ לוה בו דינרין טריף מניסן אע"פ שכבר מכר נכסיו לפיכך כותבין שטר ללוה אע"פ שאין מלוה עמו ולא חיישינן למוקדמין והכא נמי גבי שובר כיון דאילו כתבה ליתן בניסן ולא נתנה וזבנה לכתובתה ובתר הכי נתנה כדין פסדי לקוחות כי לא נתנה כלל ואמרה תנו נמי כדין פסדי וליכא למחשביה ורבינו הגדול ז"ל שאמר דלאביי דאמר עדיו בחתומיו זכין לו מניסן זכה דאע"ג דלא מטא שטרא לידיה הויא לה כמחילה לפי דעתי שכך אמר ז"ל אע"ג דלא מטא שטרא לידיה אלא השתא והיא מעיקרא אינה פרועה כיון דהשתא מטי לידיה דהא אמר תנו זכה למפרע דהויא לה כמוחלת מעכשיו ולזמן שיפרענה כדאמרינן נמי בשטרי הלואה דהוי ליה כמשעבד נכסיו מעכשיו ולזמן שילוה אינו אלא כנותן טעם לזכות שזכין לו בחתומיו אע"פ שלא נפרעה ואם אין אני מפרש לדבריו כן אלא במחילה מעכשיו בזמן שאין האשה מודה נמי יחזיר ואם תאמר מפני חשש זיוף אף כשהאשה מודה נחוש לזיוף ולקנוניא שכל מקום שיש לחוש לקנוניא אינו חלוק בין מודה לשאינו מודה על הדרך הישרה בכל השמועות הללו ועוד שאין לחוש לזיוף שהרי אמרו המוצא שטר הקנאה בשוק יחזירו לבעלים ולא חששו לזיוף דכל כמה דלא מקיים ליה לא טריף ואף כאן אפילו אין האשה לפנינו שתודה נחזיר שהרי זכו לו עדיו בחתומיו לכשיתקיים אלא כמו שפירשתי עיקר ומה שאמר בעל המאור ז"ל דאתרי טעמי סמיך טעותא היא דהא אם אין האשה בכאן אינו מחזיר שאני אומר נמלך עליהן שלא ליתנן אלמא חיישינן לכתבה ליתן ולא נתנה וכיון שכן כי מודה ניחוש דהא אביי חייש לקנוניא בפירקין לעיל ועוד דהאי טעמא בתרא הוא והיא עיקר פירוקיה דאביי ולא הדר מיניה ועליה סמך: