מקדש מלך על ספר הזהר ג:נא

נצח והוד נ"ב תרי ביעי: כדין תפתח ארץ לתתא נ"ב בסוד מיעכה באצבע: לארקא ברכאן מעילא לתתא פי' מא"וא וז"ש ממעמקים וכו' וכדמפרש הזוהר לייחדא שמא קדישא. פי' זעיר הנק' שמא קדישא וע"י המוחין שבאים לו מא"וא מתייחד עם המ': כדין ברכו ה' לנגדא מניה ברכאן לתתא. פי' המשיכו ברכות לתחתונים מה':

ר"ש פתח וכו' לשון זה הובא בפ' פקודי דף רל"ח ע"ב ושם פירשנוהו. על פי הגהות הר"חו. ועוף יעופף על הארץ הא אוקימנא דאינון רזא דרתיכא ובהו וכו' בח"י דף קל"ט נודע כי הנצח והוד הם הרחיים הטוחנים מן לצדיקים שהם צדיק וצדק יוסף ורחל:

ונודע ג"כ שהיסוד דזעיר והיסוד דנוקבא כל אחד נק' עוף אך ההפרש הוא כי היסוד דזעיר נק' עוף ע"ש שיש לו ו' הויות שהם ג' גבורות וג' חסדים מגולים. והחסדים ממתיקים הגבו'. אבל כשיורדים ביסוד דנוקבא אז נקרא היסוד שלה יעופף שהוא מיעוט רבים שנים ב"פ עוף אחד שלה וא' של הזעיר וז"ש הזוהר בפ' צו ועוף וכו' דאינון רזא דרתיכא ובהו וכו'. ורזא דמלה עו"ף הוא יו"סף בגי' גם יעופף הוא בנימין יסוד דנוקבא וז"ש בזוהר ויצא רחל אולידת תרין צדיקים וכו' והכי אתחזי דבין תרי צדיקי יתבא וכו' ר"ל בעת שמתחברת הנקבה עם הזכר אז היא יתבא בין תרי צדיקי יוסף ובנימין וז"ש ועוף יעופף על הארץ ר"ל בעוד שהג' ב"ן הם עדיין ביסוד דזעיר אז נק' היסוד עו"ף גי' ג' ב"ן כמספר יו"סף אבל בעת שהנוקבא מקבלת אותם הג' ב"ן ביסוד שלה אז היסוד נקרא יעופף ששם ביסוד שלה נעשים הג' ב"ן כפולים ומתרבים לאין קץ כמ"ש האר"י ז"ל וז"ש יעופף על הארץ בתוך הנוקב' שנק' ארץ בסוד אסתר קרקע עולם היתה. אזי נק' היסוד שלה יעופף. וז"ש ודא רזא דרתיכא שה"ס המרכבה איך רוכב הזכר על הנקבה ובהו תסתלק רוח הקודש שהיא המלכות. לסלקא לעילא כדי להתגדל הנוקבא שתוכל להזדווג פנים בפנים שוה בשוה. ז"ש עוף לימינא דא מיכ"אל דהוא חסד ירצה שהיסוד דזעיר נק' מיכ"אל כי מי"כאל שר ישראל. וז"ס שמביא ר' אליעזר מגרמיזא בעל סוד רזייא שג"פ מיכ"אל כתיב בדכ"יאל כנגד יעקב ישראל ישורון וכו'. אבל הפרצוף דנוקבא היא נבנית בסוד הגבורות ולכן גברי"אל גי' יעו"פף שהוא ביסוד הנוקבא הנק' יעופף ושם מתקבצים כל הגבורות ביחד כמ"ש בסוד תרנגול לבן בעי"הך ע"ש. וז"ש עוף לימינא שהוא זעיר ודא מיכ"אל. שהם החסדים. יעופף לשמאל דא נוקבא ודא גברי"אל שהם הגבורות. וע"י שניהם אתקשרת אתתא בבעלה למיהוי חד: