מקדש מלך על ספר הזהר ג:קו

קב"ה שארי עלוי פי' זעיר: קב"ה אתרחק מניה פי' זעיר: חיות ממש. נ"ב כי השני צפרים יונקים מסוד דדי בהמה שהם נ"ה ונק' חיות נ"ה בכ"מ בזוהר עכ"ל. ועיין בפ' ויחי מ"ש שם בשם הרב כי שני צפרים הם חו"ב דנוקבא דנוגה והם יונקים משני דדים שביסוד דמלכות. ובזה תבין דברי הרח"ו שבכאן: ושיעור הכתוב שתי צפורים שהם יונקי' מחיות שהם בחי' נ"ה שני דדים שביסוד מ'. והכוונ' שנמתקו ב' צפרים הנז' ונעשו טוב וז"ש בזוהר לקביל אתר דינקי מנייהו נביאי מהימני וידוע שהנביאים יונקים מנ"ה: דא ו' זעירא פי' יסוד: ובג"כ עץ ארז ואזוב. נ"ב גוף וברית: ר"י ור' יצחק הוו אזלי הביא האי עובד' בפ' זו משום מ"ש עץ חיים וכו' שנודע שהצרע' באה מחסרון מוחין דאבא ורפואתו היא ע"י התורה שהוא רמז ליסוד דאבא שבתוך זעיר בסוד זאת תהי' תורת המצורע. ועוד בשביל מ"ש ר"י לקמן וע"ד הוה קאים לדכאה לכל אינון דעאלין וכו' עד ובג"כ ולקח למטהר:

עץ חיים דא אורייתא פירוש זעיר. דלא אתיידע נ"ב כי הארת יסוד דרדל"א שבחיוורתי דאריך משם מאירים תרי"ג אורחין שבזעיר תרי"ג מצות ואתגליין בזעיר וז"ש דלא אתיידע. דכל חיון דעלמא דלעילא וכו'. פי' מוחין דאו"א הם בזעיר: לאינון דאחדין בה. פי' שאיחז בתורה ועוסק בה כל היום:

לנביאי מהימני נ"ב כי תומכי גופא הם נ"ה:

ותומכיה זכי לנביאי מהימני וכו' דיתחזון לנביאי מהימני בח"י דף פ"ב פי' כי עי"ז מושך הנהר דנגיד ממוחא ליחדה עם המ' בהסיר הקליפה מהירכים וז"ש דביה תליא מהימנותא כל הייחודים. ונמצא כי בתמוך בסמכין דאורייתא ואורייתא איתתקפת. אז נגיעת הנחש הוא עשו בטל משם כי הוא המכסה אור הנבוא' מנביאי קשוט לכן מדה כנגד מדה זוכה לבנים נביאים ובזה תבין מ"ש איש יודע ציד מתרגמינן נחש"ירכן ש"ם רמז בסוד נחש ירכין דעשו אחז בכחו שהוא נחש בירך. ויעקב יושב אוהלים בין שני אהלי' ב' הה"ין אהל לאה ואהל רחל בסוד נהר היוצא הנז' וזהו זבולון לחוף ימים ישכון:

כי יסוד מלכות מתכנה י"ם והוא מקבל מן ים העליון דבינה ומשם כל הנחלים הולכים אל הים וסוד הירכין נקראים חוף הים. ובכן במה שהחזיק בירכי הקדושה משך מים מן ים העליון דנגיד לים התחתון ונהר יוצא וכו' וזהו לחוף ימי' ישכון. ועתה תשכיל דברי הזוהר שם לחוף ימים בעו"הז. לחוף אניות בעו"הב שהן ב' ההי"ן. ועת לדרוש תיקון זה בח' ימי חנוכה ופורים אשר הוצק יסודם בתרי ירכי קשוט נצח והוד כנז"ל. ואמרו המקובלים כי כפי מה שיתקרב האדם אל החכמים עובדי ה' כן הוא מתדבק בסוד החיים הנצחיים. כי אם יתדבק במארי מקר' יתדבק בסוד ה' דהוי"ה עולם העשיה ואם יתדבק במארי משנה יתדבק בסוד ו' דהוי"ה עולם היצירה. ואם יתדבק במארי תלמוד יתדבק בסוד ה' עולם הבריאה:

ואם יתדבק במארי קבלה יתדבק בסוד י' עולם האצילות כמ"ש בר"מ בפ' צו דף ל"ה ת"ח לית לון מדידהון ואי עם הארץ סביל לי' בממוניה וכו' אתקיים ביה אדם ובהמה תושיע ה' יושיע ליה משוד וכו'. ובזוהר בפ' וישלח דף קע"א הפליגו בעונש הדבר ת"ח כמה גרים תובא דא וכו' וגרמין לאתתקפא לההוא דלית לי' שוקין וכו' ותוכחת על זה מהר"מ לונזאנו בדף פ"ג. ומורי היה אומר שיש תיקון במחזיקי לומדי התורה למי שפגם בגלגול זה או בגלגול אחר בנשג"ז ביות' בימי חנוכה וטעמו כמ"ש בזוהר בפ' בשלח דף ק"ז נטירו דכ"י אסתמרות' דנדה נטירו דצדיק אסתמרות' דשפחה נטירו דנצח אסתמרותא דבת ע"ז. נטירו דהוד אסתמרותא דזונה עכ"ל דא אדם שלימו דכולא. פי' זו"ן יחד נקראים אדם ולכן א' רבתי ולא א' זעירא שרומז למ' לבדה:

אהרן שושבינא דמטרוניתא ז"ל הרב בליקוטים וטעם שנק' אהרן שושבינא דמטרוניתא כי הלא כתיב ה' בחכמה יסד ארץ כי כל תיקון המ' אינו אלא יסוד דאבא שהוא אהר"ן גי' ע"ב קפ"ד עכ"ל:

ולבתר וידבר ה' אליו פי' זעיר:

על דברתי מלכי צדק נ"ב פי' לצורך דברת הנוקבא הנק' צדק ותהיה יו"ד של דברתי נוספת וכן יו"ד של מלכי שפי' על דברת מלך צדק:

או כמו נסכתי מלכי על ציון וסרה קנאת אפרים והיתה לראש פינה עכ"ל: