מקדש מלך על ספר הזהר ב:תקכב

ה"ג לנטלא מגו אלין אתוון וכו' ור"ל ע"י שתפשנו בשם אכד"טם שהוא רחמים מכחם אנו נוטלים ג"כ שם אלהי"ם אע"פי שהוא דין שכבר נמתק.

וז"ש לנטלא מגו אלין אתוון וכו' ופי' הזוהר הענין היטב ואמר ולסלקא מאלין אתוון בשמא דאלהים:

בחמישאה ורביעאה פי' היכל אהבה שהוא ה' באבות והיכל הזכות שהוא גבורה באתה גבור. ה"ג שארי ואחיד באמצעית' דהוה היכלא שתיתאה ואחיד ברכאן האי ור"ל אתה קדוש הוא בת"ת שהוא היכל הו' היכל הרצון ומ' קבלת ממנו. וז"ש ואחיד ברכאן האי בהאי ירצה האי שהיא מ' בהאי שהוא הת"ת ומ"ש ואתכליל אתה בקדוש פי' מלכות נכללה בקדושה יתירה ובג"כ אתה בכולהו. ה"ג ולבתר כולא מעילא ומכולהו אבהן וכו' ור"ל שהמלכות מקבלת מבינה ומחג"ת והיינו בא"י וכו'. פי' אתה שהיא מלכות מקבלת מברוך שהיא בינה. ומת"ת שהוא הוי"ה והוא כולל חו"ג:

למנדע במלין דמאריה פירוש בבא"י חונן הדעת

דשמא קדישא עילאה אתעטר ביה פי' שכתב בסידור שהו"יה דבא"י חונן הדעת יכוין אותה בחלוף כו"זו והוא גי' ט"ל דהיינו יו"ד ה"א וא"ו שיושפע לך משם זה חכמה בינה ודעת להבין ד"ת בזכות שתשפיע ט"ל זה למ' ה' אחרונה עכ"ל וז"ש דשמא קדישא עילאה איתעטר ביה שר"ל שם זה שהוא קדיש' עילאה שהיא כו"זו מתעטר בו האדם שמשם באים לו חכמה ובינה ודעת ולכך ישתף עצמו בקדושה הנזכר:

ואלין אתוון אחרנין נפקין מניה פי' כמ"ש ששם זה הוא חלוף ההוי"ה:

הני אתוון אחרנין פירוש שם כוז"ו.

חבורא דהני פירוש מתחברים עם שם הוי"ה.

כחבורא דדכר ונוקבא פי' שהוי"ה בזכר וחילופו בנוקבא

והני קדישין עילאין פירוש הוי"ה ולכך אמר אלין אחרנין וכו' שהם כו"זו.

רזא דחשבנא דאתוון פי' כמ"ש הרב יה"ו דאלפ"ין עולה ט"ל.

דהכא לתתא: פירוש במלכות

אשא במיא וכו' פי' פנימיות חסד וגבורה דרום בצפון וכו' פי' חצוניות חסד וגבורה ועיין בפ' וארא דף כ"ג ע"ב. מזרח במערב. ת"ת במלכות. ועם אשא ומייא הנזכר הם חג"תם שנקשרי' זה בזה. ה"ג אתקשר כולא כחדא. פי' שגם כל הפרצופי' מתקשרי' זה בזה:

הוכלא תליתאה וכו' הוא נוגה שהוא הנצח וברכת רצה היא בנצח דאצילות כמ"ש הרב

חבורא דנביאים ומראות פירוש כמ"של דף רנ"ח ע"א שמראה היא בפרקים ראשונים דנ"ה בריאה. ונביאים הם בנ"ה דאצילות. ומתחברים נ"ה דאצילו' בנ"ה דבריאה: השתפ"א הוא חילוף צבאות בא"ת ב"ש:

דא סליק: פי' צבאות: ודא נחית השתפ"א שהחלוף גרוע מצבאות:

דא נביאים פירוש נ"ה דאצילות הנקרא צבאות רזא דברייתי. פי' כמ"ש בדף הנז' שג"כ הברייתות הם בחמוקי ירכין דנ"ה דבריאה:

והא הכא אהדרו ברייתי למתניתין: פי' כשאומר המחזיר שכינתו לציון נכלל הכל ביסוד דנוק' הנק' ציון ושם היא המשנה כמ"ש בדף הנז':

היכלא תניינא: פי' היכל עצם השמים שהוא הוד וברכת מודים היא הוד דאצילו':