מקדש מלך על ספר הזהר ב:תקיט
Mikdash Melekh on Zohar 2:519 · מקדש מלך על ספר הזהר · free full Hebrew text
Open in the reader →וכד אריך באריכו באתר דאצטריך פירש כשמתכוין בתפלתו לשמות שהם בזעיר אם האריך מאריכין לו ימיו אבל כשמכוין לשמות שהם במלכות אם האריך בא לידי כאב לב הכי גרסינן היכל' דא קיימא נקודה חדא טמירתא. ור"ל בתוך היכל ק"ק שם היא טמירא מלכות דאצילו':
איהו רוחא לקבלא רוחא פירש מלכות מקבלת זעיר כדי להזדווג עמו. הכי גרסינן עבדא דנפיק מהאי שלימו ההוא איקרי מעשה מרכבה. ור"ל כשמתחברים ז"ון ואתרכיב דא בדא אזי על ידם יוצאת הנשמה של האדם ונק' מעשה מרכבה שר"ל מעשה שיצא מהרכבת ז"ון זה בזה.
את האדם פירש נשמת אד"הר וכן כל נשמות ישראל יוצאים מהרכבה ז"ון וז"ש ואדם איהו עובדא דהאי מרכבה איתפרש לעילא. פירש בבינה.
שמא דא איהו לעילא פי' בבינה שנקרא ג"כ הוי"ה.
שמא דא איהו באמצעית': פי' בזעיר איהו לתתא במ'.
ה' דאיהו רזא דשמא קדישא איהו חד רזא דכולא עלמא עילאה פי' הוי"ה שבבינה הנק' עלמא עילאה
בסתימו דסתימותא דעליה פי' בהארת אבא שהוא על הבינה ומזדווג עמה. וז"ש דאשתתף בהדיה ואיהו חד.
בסתימו דאמצעיתא רזא דרתיכא וכו' פירוש בחיבור הזעיר שהוא כסא לבינה:
מהאי גיסא ד' רתיכין נפקין פי' מהבינה יצאו חג"תם.
ומהאי גיסא ד' רתיכין נפקין פי' מהמלכות יצאו ארג"מן ולכך אמר לעיל שמא דא איתפרש לעילא ואיתפרש לתתא דהיינו מלכות ובינה שרוצה לדמות המלכות לבינה ומה שעשתה זאת עשתה זאת. בגין דכל חד וחד מתפרש לד' כמ"ש שהבינה הוציאה חג"תם ומ' ארג"מן וז"ש כל רתיכא ד' אינון.
וכן כולהו ד' בד' ברזא דשמא קדישא דאיהו אד"ני פי' גם בכל בי"ע יש ד' ד' מרכבות שיונקים מד' אותיות אד"ני.
באינון רתיכין דקיימי ונטלי בשמא פי' ד' גלגלים הנז"ל בסוף היכל ראשון דקדושה והם מקבלים מד' אותיות אד"ני כמ"ש שם הזוהר.
ואינון איקרון הרי נחשת פירוש ד' אלו נק' הרים ומשפיעים לנוגה הנק' נחשת הרים עילאין. פירוש חג"ת דזעיר. והרים תתאין חג"ת דנוקבא וז"ש ואינון בתלת סטרין קיימין דהיינו שחסד הוא קו ימין. וגבורה קו שמאל ות"ת קו אמצעי.
ונפקי מגו זהב וכסף ונחשת פי' חג"ת אלו דנוקבא יוצאים מחג"ת דזעיר שהם זהב וכסף ונחשת. ה"ג נחשת לתתא ואינון רתיכין דנפקין מגו אד"ני וכו' ור"ל כשם שנחשת לעיל' שהוא ת"ת כן יש נחשת לתת' שהוא הנוגה.
ומ"ש ואינון רתיכין וכו' ר"ל ד' גלגלים הנז' שיצאו מתרין רוחין שהם סטטורי"ה ואדירי"ה סטטורי"ה ימין שהוא רוח דיסוד זעיר דבריאה. אדירי"ה שמאל שהוא רוח דעטרת יסוד דזעיר דבריאה. וז"ש דנפקין מגו אינון תרין רוחין ימינא ושמאלא וכו':
אלין תרין רוחין וכו' ואינון הרי נחשת. פירש ב' רוחות הנז' הם הרים שמשפיעים לנחשת שהוא הנוגה כמ"ש בסוף היכל ראשון בשם הרב ז"ל. ואע"פי שלעיל בסמוך כתב שד' גלגלים הם נק' הרי נחשת אינה קושיא שכיון שד' גלגלים בעצמם יונקים מב' רוחות אלו הנז' כמ"ש הזוהר א"כ שייך לומר בהו ג"כ הרי נחשת שגם הם הרים שמשפיעים לנחשת שהוא נוגה וז"ש הזוהר מאינון תרין רוחין דאיקרון הרי נחשת נפקי אינון ד' רתיכין וכו' ברזא דסוסוון ורתיכין. פי' שגם הם יש להם מרכבה תחתיהם כמו הסוס שהוא מרכבה לאדם וז"ש בגין דאית רתיכ' על סוסוון דנטיל ליה.
ודא שמא קדישא פירוש שם אד"ני אתכליל ביו"ד ה"א. פירוש בשם הוי"ה וקיצר הזוהר ולא כתב אלא חצי השם וז"ש ואיהו יאהדו"נהי.
אלהים לא איתכליל בשמא אחרא ענין זה לא ירדנו לעומקו מפני שהוא קשה רישא אסיפא שהרי בסוף כלל אלהים בא"דני ודברי הרב ע"ז אין בידינו: