מקדש מלך על ספר הזהר ב:תקיז

ה"ג דסליק איהו בכל אינון וכו' ור"ל מ' עולה עם כל ההיכלות שנכללו בה לבינה שהיא נק' סתירו עילאה. ה"ג עולם עילאה סליק וכו'. ור"ל שגם בינה נסתרת באריך הנק' רעותא עילאה ונק' טמירו דכל טמירין לפי שהוא טמיר בתוך א"וא הנק' טמירין לפי שהם בגו זעיר דלא אתידע כלל. פי' עתיק יומין.

ולא איתגלי פי' א"ק

ולית מאן דידע ליה פי' א"ס.

פרוכתא דפרסא וכו' ה"ג ופי' הוא המסך שבין אצילות לבריאה וה"ס החש"מל הסובב על כל האצילות וז"ש חפיא גו טמירו סתים דה"ג. ור"ל חופה על עולם האצילות הנק' טמירו סתים.

כפורתא פריסא פי' הוא החש"מל הנז' ששורשו הוא מבינה דאצילות כמ"ש הרב באוצ"ח בדרוש המעקה ונודע שבינה נק' כפורת.

לאסתמא סתימין פי' כמ"ש בשם הרב שהמעקה הזה שבצדדי פרצופי האצילות ושמתחת רגליהם הוא לסתום האורות שלא יפלו לבי"ע ויקרה להם מיתה ח"ו כמו מיתת המלכים שירדו לבריאה וז"ש הזוהר לאסתמא סתימין דהיינו לסתום אורות האצילות הנק' סתימין: ומ"ש דהא טמירין וסתימין ירצה שלכן צריך לסתום אורם שלא יצאו לחוץ לגו מן פרוכתא לפנים מן המסך שבין אצילות לבריאה. ולפ"ז פרוכתא וכפורת' הכל אחד.

אית אתר וכו' פירוש מ' דאצילות

משח רבות עילאה פי' הארת אבא הנק' שמן.

רוחא דחיי פי' הארת אימא.

על ידא דההוא נהר וכו' פירוש יסוד דזעיר ה"ג וההוא איקרי נהר מבועא דבירא. ור"ל יסוד דזעיר הנק' מבועא דבורא.

כל ההוא רבות קודשא וכו' פי' המוחין דאימ' ובתוכם מוחין דאבא וז"ש מאתר דקדש הקדשים דהיינו אימא הנק' ק"ק ובתוכה אבא שהוא רבות קודשא.

נהירו דנחית ואתי גו אינון צינורין פי' אותה הארה יורדת תוך הצינורין שביסוד.

האי אתמלייא מתמן פי' מלכות דאצילות מתמלאת מהיסוד.

ה"ג קבילו דקביל כל אינון רוחין ונשמתין וכו' דהיינו היכל זה שיש בו כל הנשמות. ה"ג ואתעכבו תמן וכו'.

ויסתפקון כל אינון נשמתין פי' כשבא משיח כבר כלו כל הנשמות שבגוף וכמר"זל אין בן דוד בא עד שיכלו כל הנשמות שבגוף והוא מלשון כאשר כלו הגמלים לשתות ות"א כד ספיקו:

ה"ג וכדין יחדי קב"ה כמלקדמין כד"א ישמח ה' וכו' דאשתעשע קב"ה בגנתא דעדן פי' יעקב ולאה שמשתעשעים בנשמות הצדיקים שעולים בסוד מ"ן. ה"ג ולמהוי כולא חד קשורא דכולא ביחודא חדא הכא קיימ'.

מתחברן בשייפין עילאין פי' שייפי המלכות שמתחברים בשייפי הזעיר שהם עילאין לאשתעשעא עילא ותתא כחדא. פי' ז"ון שהם עילא ותתא.

ומ"ש ומקבלא כולא נהירו דבוצינא עילאה פי' היא הארת הבינה.

היכל דא איקרי ארון הברית פי' שהמלכות דאצילות היא בהיכל ק"ק דבריאה.

ולאמשכא יחודא דק"בה מעילא לתתא פי' שהמלכות מקבלת הנשמות מזעיר:

ה"ג ויהב לצדיק והיינו צדיק שבעו"הז וז"ש בגין דנפקי מצדיק שהוא יסוד דזעיר ומשם למלכות ועיילי בצדיק שבעו"הז ולבתר נפקי מצדיק שבעו"הז ועיילי באתר דנפקי מתמן למ' שמשם באו לצדיק הזה. ומפרש הענין היטב ואמר הא אינון ארון הברית וכו' נקיט כולא מצדיק. פי' מיסוד דזעיר. ולבתר נפקי ועיילי בצדיק דלתתא שבעו"הז:

למהוי כל נשמתין כלילן מעילא ותתא פי' מזעיר ומלכות.

למהוי שלים מכל סטרין פי' קאי על ארון הברית שהיא מלכות שמקבלת מיסוד זעיר שהוא צדיק עליון בסוד מ"ד. ואח"כ כשעולים בסוד מ"ן מצדיק שבעו"הז נמצא שהוא שלים מכל סטרין. וז"ש והאי ארון הברית נקיט מצדיק אינון נשמתין מתרין סטרין.

מבועא דביר' פי' יסוד

וע"ד האי אתר פי' היכל זה שהוא היכל ק"ק:

הכא איהו יחודא פי' בהיכל זה שהוא ק"ק למהוי עילא ותתא חד. פי' זעיר ומ' מאן דשמש ערסיה מאחור'. פי' אפילו במקום שכדרכה: כיון שהוא דרך אחור אכחיש תיקונא וכו'. ה"ג תרין אינון יעקב וכו'.

חד היכלא שתיתאה פי' יעקב שהוא בהיכל הרצון שהוא ששי.

היכלא שביעאה פירוש יוסף שהוא בהיכל לבנת הספיר שהוא שביעי מלמעלה למטה: