מקדש מלך על ספר הזהר ב:תפג
Mikdash Melekh on Zohar 2:483 · מקדש מלך על ספר הזהר · free full Hebrew text
Open in the reader →אוף הכא חיות אינון נטלין לאופנים פירוש שחיות שהם ביצירה שהם עליונים נטלין לאופנים שבעשייה שתחתיהם ולכך הקשה ואי תימא כי רוח החיות באופנים מבעי ליה.
ותירץ הכא נמי דא חיה וכו' ר"ל חיה היא המ' המשפעת בד' חיות הקודש שתחתיה שהם ימין ושמאל פנים ואחור ומהחיות האיר הארת המ' באופנים נמצא שהכל תלוי במ' ולכך כתיב כי רוח החיה באופנים שחיה מאירה בחיות וחיות באופנים. וז"ש דא היא חיה ואלין אינון חיות. ה"ג ולסטר קמא ולסטר אחורא.
דא היא חיה דמרבע וכו' פי' מ' שמאירה לארג"מן שתחתיה:
דקיימא כורסייא לדיוקנא דאדם פי' מ' כסא לזעיר.
וכולא לההוא דרגא עילאה וכו' פי' זו"ן שניהם הם כסא לבינה הנקרא אלהי ישראל אלוה זעיר שנקרא ישראל.
תחות כולהו חיון עילאין פי' חג"ת
כרסייא דתחות אלהי ישראל וכו' פי' זעיר שהוא תחת הבינה הנקרא אלהי ישראל
דא דיוקנא דדוד וכו' פי' מ' שמאירה לארג"מן שהם ארבע סטרין רוחא נפיק מלעילא פי' מהמ' דאצילות ומאיר לבריא' ומשם ליצירה ששם החיות ומשם לעשייה ששם האופנים וז"ש ואתמשך מדרגא לדרגא וכו'.
ובההוא גוונא ממש אתתקן לתתא פירוש כמו המלכות שמאירה לבי"ע כן משה לתתא וכו'. וז"ש מה כתיב לעילא כי רוח החי' באופנים שהיא מ' שמאירה באופנים וכן לתתא מה כתיב ויקם משה את המשכן. ה"ג למאי למהר רוח דההוא דרגא דלתתא בההוא דיוקנא דההוא רוח עילאה. ור"ל שהכוונה שיוקם משה את המשכן כדי שיהיה משה הנמשך מהמ' שהיא ילדתו וז"ש למהוי רוח דההוא דרגא דלתתא שהוא משה כההוא דיוקנא דההוא רוח עילאה שהיא מ' דאצילות שהיא עילאה על בי"ע. ולכך אמר היא החיה אשר ראיתי וכו' שהיא המ' כמ"ש לעיל וז"ש ומהאי חיה נפקא רוחא וכו'. הכי נמי משה היא החיה וכו' וצ"ל שאע"פי שאמר הכתוב היא החיה אשר ראיתי תחת אלהי ישראל אינו ר"ל שהמ' היא תחת בינה שהרי אינה אלא תחת זעיר וזעיר תחת בינה. אלא ר"כ תחת דתחת.
ברזא דההוא דרגא עילאה פי' ת"ת.
דא אתקין בחד דרגא פי' משה תיקן ע"י הת"ת המשכן.
ומ"ש ודא אתקין בחד דרגא פי' שלמה תיקן בה"מק ע"י היסוד.
דיוקנא דהאי בהאי פי' דיוקן ת"ת ביסוד כמר"זל דיוקן יעקב היה יוסף וז"ש אלה תולדות יעקב יוסף שיעקב נכלל ביוסף ומריק בו השפעתו.
דנקודה דקיימא באמצעיתא פי' מ' שהיא תמיד בקו אמצעי דזעיר כמ"ש הרב ז"ל:
ולבתר לכל אחרא וכו' פירוש היכלותיה וז"ש ואם האי נקודה לא אתתקן כל מאי דאתפשט מינה לא יכיל לאתתקנא ומ"ש וכולהו הוו מאה לחושבנא. פירוש לפי שנ"ה הם תרי פלגי ולאחד נחשבים ויש בהם י"ס לכך הם מאה אדנים: