מקדש מלך על ספר הזהר ב:שצד

רוחא דבר נש ולפי זה בחפניו היינו בתפלה שנשא כפיו לשמים:

כד סליק לעילא אליהו פי' נשמה שהיתה בו מגד:

כד נחית לתתא וכו' פי' נשמת בנימין שהיתה בו שהיא יורדת לעשות נס לצדיקים. א"נ כד סליק קאי ג"כ על בנימין ונקרא שמו. וכד נחית שמתחלק לכמה ניצוצות נקרא בנו:

דא קב"ה פי' זעיר שעלה לבינה הנקרא מי וז"ש וכולהו תלי' דהיינו חג"תם בההוא אתר עילאה דאיקרי מי דהיינו בינה. א"נ י"ל דא קב"ה היא בינה וקאי על מי ושמים שהוא זעיר עלה למי כפי' האחד:

דרעותא קמי קב"ה פי' בינה:

לייחדא רתיכא עילאה: פי' חגת"ם הנזכר:

למהוי כולא חד פי' לזווג זו"ן יחד שהם חג"תם הנזכר: ומ"ש

כדין קלא וכו' פי' בינה רומזת לזעיר שרצונה לעשות זווג זו"ן יחד ואז זעיר אומר קחו מאתכם וכו' והוא משה שהוא זעיר:

דאיקרי שמים פי' זעיר:

אלין תריסר משריין נ"ב י"ב נושאי הכסא:

יקרא דכרסייא קדישא פי' מלכות שהיא כסא עליהם:

לסלקא לעילא פי' ליחדה עם בעלה וז"ש תחלה כד קיימא שעתא דרעותא קמי קב"ה לייחדא רתיכא עילאה שהם חג"תם שהכוונה היא לייחד מ' עם בעלה

אינון רברבין עילאין נ"ב כי אע"פ שיש כמה שרים תחתיהם עכ"ז הם הנושאים ולא אחרים:

באינון בתולתן פי' י"ב הנזכר:

אלין ד' משריין נ"ב ארגמ"ן עכ"ל ושיעור הכתוב ויקהל משה שהוא זעיר את כל עדת בני ישראל שהם י"ב נושאי הכסא ויאמר אליהם קחו מאתכם תרומה שהיא מ' שאע"פי שיש כמה משריין תחתיהם י"ב הם העיקר ומש"ה כל נדיב לב ר"ל בי"ב עצמם ארבעה הם העיקר שהם ארגמ"ן שנקראים נדיבים כמו חג"ת שנקראים נדיבים:

כלילין כל אינון שאר משריין פי' הם שארית הי"ב שנכללים עם ארגמ"ן:

אלא יביאה פי' לשון יחיד לומר שכולם אחדות אחת: וכן יביא לא כתיב אלא יביאה פי' ה' יתירה לרמוז שמעלים אותה לגבי בעלה מעלה אחר מעלה כדי להזדווג. וי"מ דמדכתיב יביאה דרשינן לשון ביאה לומר שכוונתינו היא לצורך הזווג שנקרא ביאה:

את לאסגאה כל אינן משריין וכו' פי' אע"פי שיאמר הכתוב כל נדיב לב שהם ארגמ"ן לא יעלה על דעתך ששארית הי"ב אינם נכללים עמהם לכן אמר קרא את לרבות שארית הי"ב שנכללים בד' שהם ארגמ"ן וז"ש בסמוך

אלין תריסר משריין עילאין דכלילן כולהו בחדא בכללא דארבע ונ"ב כי מיכא"ל כלול מג' וכן כולם:

זהב וכסף וכו' זה הפך ממ"ש בפ' תרומה והכא חשיב מין עורות לחד ונמצא ג' מחלוקות בדבר מ"ש רש"י: ודברי הזוהר דפ' תרומה דף קל"ה. ומ"ש הכא. ועיין מ"ש שם בתרומה דף קל"ה וקמ"ח ע"א אמר כל הני י"ג אינון כפי' רש"י ז"ל והכא חשיב י"ד מינים סלקין לכרסייא נ"ב מ':

קדישא נ"ב בבריאה:

לאעלא לה לעילא לאצילות לאתחברא בבעלה יחוד:

בגין למהוי כולא חד זווג: בגין דאשתכח עמה ביקרא עילאה סוד הטיפה הנק' יקר שקיבל גם הוא מלמעלה עכ"ל:

מלכא עילאה פירוש זעיר.

על כרסייא קדישא פירוש מלכות:

למהוי כולא חד נ"ב יאהדו"נהי.

וכדין איהו חדוותא דכולא: נ"ב גם באריך:

הכא שארי לממני פי' במלכות שהיא המשכן:

זהב בקדמיתא פי' לפי שהחסדים מתפשטים תחלה בזעיר ואח"כ הגבורות

כל לאכללא כל שאר רתיכין פי' כל המחנות שתחת הי"ב שכולם נכללים עמהם.

ודא איהו לבא דכולא נ"ב מלכות יוצאת כנגד הלב: