מקדש מלך על ספר הזהר ב:שנט

על ט' סמכין פירוש הם ט' ספי' שלה כמ"ש בשם הרב ז"ל.

לד' סטרי עלמא פי' כמו שמצייר אותם לקמן בשלשה נקודות הם לכל צד:

דסופא דמחשבה פי' ה' אחרונה של הוי"ה הנזכר שהיא מלכות דנוקבא.

קיימא לד' סטרי עלמא פירוש הם ארג"מן שתחתיה.

בר דהאי דכר פי' יו"ד שהיא חכמה דידה היא זכר. וה' אחרונה דידה היא נוקבא וז"ש ואיהו נוקבא:

והאי קיימא בלא גופא פי' מורינו לפי שה' אחרונה דהוי"ה הנזכר היא בתוך לבוש החיצון והוא באמצעי וה' ראשונה בפנימי אבל היו"ד אין לה לבוש וז"ש והאי קיימא בלא גופא שאין לה כלים להתלבש בהם:

ברזא דאת מ' בלא עיגולא פי' כשתצייר הנקודות ג' לכל צד הם ם מרובעת:

לעילא אינון בריבועא וכו' זה תמוה שאדרבה לפי דברי הרב סמ"ך שהיא בעיגולא היא למעלה בבינה ומ"ם שהיא בריבועא היא בתבונ' תתאה. והיכי קאמר לעילא אינון בריבועא לתתא וכו'. ואע"פי שהרב בעל ס' אור ישראל פי' בו פי' אחר מסברא דנפשיה. כיון שהוא הפך דברי הרב שזכרנו שכתב שהוי"ה זו היא בנוקבא. ובספר הנזכר מפרש יו"ד בחכמה דאצילות וה' בבינה וכו' לכך לא כתבנוהו כי דברי האר"י ז"ל אב הוא דלא להוסיף עליה כי קבל מאליהו ז"ל. ואיפשר לומר עיגולא וריבועא הם יסוד ומלכות דידה שהם ציון וירושלים כמ"ש בפ' בראשית. והארת חכמה דידה שהיא יו"ד יורדת עד יסוד ומ' דידה כדרך המוחין שיורדים עד היסוד וז"ש לעילא אינון בריבועא לתתא בעיגולא:

ה' ניקודין ואינון ט' שכפי האמת אינם כי אם ח' כמו שציירה המדפיס אבל נראים כמו ט' כשנמשיך ניקוד' מהשנים שבאמצע לצד א' ובאלו ג' נקודות לכל צד מג' צדדים הם ט'. ובסמוך דחשיב להו י"ב ניקודין היינו כשנמשיך השני נקודו' שבאמצע אחד לצד זה וא' לצד זה יהיו מכל צד ג' לד' צדדים הם י"ב:

מרזא דבוצינא פי' אימא הנקרא בוצינא מאירה להם:

ודא איהו רזא דאת יו"ד וכו' פי' כמו ששורש היו"ד יש בה ג' נקודות קוץ עליון ותחתון וא' באמצע כן בכל צד יש בו ג' נקודות וכמדפרש ואזיל:

דט' נקודין דאורייתא פי' ט' אלו הם נגד ט' נקודות התורה שהם קמ"ץ בכתר פת"ח בחכמה צי"רי בבינ' סגו"ל בחסד שב"א בגבורה חו"לם בת"ת חיר"יק בנצח קבו"ץ בהוד שורק ביסוד דאתוון דשמא קדישא נ"ב יא"הלוהה"ים. ה"ג ח' אתחזון ואתוון ט' ר"ל שהנקודות אינם רק ח' כמ"של ואתוון דה' אלהים הם ט' דע"ב אתוון כדמפרש בסמוך כשנמשכים הי"ב נקודין הרמוזים ביוד לתתא לו"ק שלה הם ו"פ י"ב גי' ע"ב: דתלת גוונין הם חג"ת כי שורש ע"ב הוא חג"ת כנודע שהם ויסע ויבוא ויט: ואינון י"ב נקודין כמ"של ג' לכל צד מד' צדדים הם י"ב:

ומהכא נחתין לתתא בתריסר וכו' פי' כמ"של י"ב נקודות שרמוזים בי"וד כשיורדים לו"ק שלה הם ע"ב:

ברעותא דסמיכו דמחשבה פי' הכל תלוי בחכמ' שלה הנק' מחשבה:

וקיימא ברזא דבוצינא פי' בכח הארת הבינה לקבל מגבור' דעתיק הנקרא משחתא כמ"ש באוצ"ח שגבורה דעתיק היא מודדת כל המדידות:

את דא היכלא קדישא איקרי פי' בינה דידה שהיא ה' ראשונה דהו"יה.

לגו נקוד' דקאמרן פי' חכמה דידה שהוא היו"ד נעלם בתוך הבינה:

כגוונא דא דקאמרן נ"ב הציור הוא כך נמצא ששנים הם למעלה ואחד למטה ומ"ש תרין איתעבידו תלת וכן חד אתעביד תרין וכו' לא ידענו טעם בדבר: