מקדש מלך על ספר הזהר א:תפט

ה"ג ולית תקיפו כיומא דפריש רוחא מן גופא כך תקיפו דרחימו דכנסת ישראל קשה כשאול קנאה כל מאן דרחים וכו'. פי' כל מי שאוהב לחברו ועשה לו חבירו קצת רעה צריך להוכיחו ויתקנא על אותה רעה. ובזה חבירו יאמר התנצלותו שלטובה נתכוון ועי"ז יוסר הכעס והשנאה מלבו. ואם לא יוכיחנו תשאר השנאה וטינא בלבו וז"ש כיון דקני הא רחימותא אשתלים וכמ"ש לקמן מאן דקני הוא תבע וכו' וכדין קישורא דרחימותא אתקשר ביה:

דבעי בר נש לקנאה לאתתיה וכו' פי' צריך האדם שיקנא לאשתו מלדבר ולהסתתר עם איש אחר שאם לא יאמר לה אל תסתרי עם איש פלוני ויניחנה שתלך אחר שרירות לבה תהיה שנואה בעיניו ומפני כך יתן עינו באשה אחרת כמ"ש דהא מגו כך לא יהיב עיניה באנתו אחרא:

דא שלהובא דאתוקדא וכו' פי' הגבורות שיוצאים מיסוד דאימא הנק' שופר ובאים אח"כ למ' ונקראת אימא י"ה בסוד וחכם בבינה וזהו שלהבת י"ה: ה"ג הה"ד שמאלו תחת לראשי דא אוקיד שלהובא דרחימו תלת נשמתין אינון. פי' אריך הוא נשמה עילאה נשמה שנית היא המלכות נשמה שלישית היא נשמת הצדיקים דכדמפרש ואזיל. ומה שלא הזכיר או"א לפי שהם כלולים בדיקנא דאריך ובכלל אריך הם כמ"ש הרב בהרבה מקומות ועל דאינון תלתא ד' אינון. פי' אם נחשוב גם זעיר יהיו ד'. והטעם שאמר ג' ולא אמר ד' מתחלה לפי שזעיר הוא גנוז בתוך המלכות. והנוקבא מלבשת אותו מהחזה ולמטה ולכך אין אנו מונים אלא ג' ואם נחשיב זעיר יהיו ד':

חד נשמתא עילאה פי' אריך. דלא אתפס ולא אתער ביה גזברא דקרטיטאה עילאה. פירוש הנה היסוד דזעיר נקרא גזבר כמ"ש הזוהר בפ' ויגש בדף ר"ח וז"ל וצדיק דא איהו אקרי גבאי צדקה וכו' וכן יסוד דאבא מכ"ש שנקרא גזבר אלא שהוא עליון מאד וכולם אינם משיגים אור אריך מפני דקותו והעלמו וז"ש דלא אתפס שאין בו שום השגה ולא תפיסה: ולא אתער ביה וכו' הוא יסוד אבא שהוא גזברא עילאה אפילו הכי אינו משיג אור אריך:

כל שכן תתאה פי' יסוד דזעיר: והאי נשמתא לכל נשמתין. פי' אע"פי שאו"א נקראים נשמתין אפילו הכי אריך הוא נשמה להם: והוא סתים. פירוש שאו"א מלבישים אותו מגרון עד הטיבור וזו"ן מהטיבור ולמטה: ולא אתגלייא לעלמין וכו' מפני גודל אורו:

וכלהו ביה תליין פירוש כל הפרצופים משם יונקים חיותם. והא אתעטף בעטופא וכו'. פי' אריך המתלבש באו"א שנקראים זיהרא ונקראים כרמלא לפי שהם כר מלא מכל טוב. בגו זהירותא פירוש הם אור גדול הרבה:

ונטיף טפין מרגלאן כתב הרב כי עיבור א' דזעיר היה ע"י אריך לפי ששרש ו"ק דזעיר הם מאריך אבל נתלבש אריך בתוך או"א ואח"כ הוציא ו"ק דזעיר ותחלה היו בסוד רשות הרבים זו על גב זו ואח"כ נתקשרו ג' כלילן בג' דהיינו חג"ת נתלבשו בנה"י בסוד קוים בסוד רה"י. וז"ש ונטיף טפין טפין מרגלאן שהם טפות שנעשה מהם זעיר ומ"ש ואתקשרו כולהו בחד ר"ל שנתקשר חג"ת בנה"י בסוד רשות היחיד כמ"ש הרב:

ומ"ש בקשרין דשייפי גופא חד פי' כי הו"ק נקראים גוף דזעיר ונתקשרו זה בזה כמו האיברים של גוף האדם שהם קשורים זה בזה:

והוא אעיל בגווייהו ואחזי בהו עבידתיה פירוש אתר שנתקנו זו"ן נתלבש אריך בתוכם כמש"ל שהם מלבישים אותו מהטיבור ולמטה ועל ידם מגלה הארתו. וז"ש ואחזי בהו עבידתיה:

הוא ואינון חד הוא ולית בהו פרישו פירוש אע"פי שזו"ן הם רחוקים מאריך לא תטעה לומר שיש בהם ח"ו פרוד ואינם כאור אריך לכך אמר הוא ואינון חד הוא ולית בהו פרישו האי נשמתא עילאה טמירו דכול' פי' כמ"ש שאריך הוא טמיר בגו או"א וזו"ן:

נשמתא אחרא דמטמרא בגו חילהא פי' היא מלכות שהיא גנוזה בתוך בי"ע שהם חילהא. והיא נשמתא להו. פירוש שהמ' היא נשמת בי"ע ומכייהו אחידא גופא. פי' מזו"ן אחידא גופא שהם בי"ע שנקראי' גוף: