מקדש מלך על ספר הזהר א:שצא

ואחלף ליה חלמא דרך משל בז' פרות הטובות אמר לו ששה ובז' רעות א"ל שמונה ויסף אסתכל וכו' וחמא ליה דקא טעה שידע שלא יש רק ז' דקדושה וכנגדם ז' דקליפה ומתוך דבריו ידע שטעה מראות אינון שית וכו' פי' הם ו"ק של מלכות שנקראים מראות לפי שמתראים בהם ו"ק דזעיר: חיזו אית ליה היא המ': לאתחזאה ביה גוונין דלעילא מתראים בה ו"ק.

ואית חיזו לחיזו פי' תחת המ' כמה מלאכים שינקים וזה מזה ונקראים חיזו דליליא וכולהו קיימין וכו' ר"ל שיונקים מו"ק דמ' ודזעיר ואיקרון חיזו דליליא שהם מהמ' שנקרא לילה: ובהו מתפרשין כל חלמין פי' במלאכים אלו:

אינון כגוונא דלעילא פי' מלאכים אלו יש בהם הארה כמו אותם מראות של מ' והרמ"ז כתב וז"ל בעא לנסאה וכו'. שחשב שיוסף כאחד מהחכמים הבקיאים בפתרון חלומות כמ"ש לו תשמע חלום לפתור אותו ויוסף השיבו לא מן חכמתי אלא מן קדם ה' וכו' לכן רצה לנסות אם אמת רה"ק בו:

ואחלף ליה החליף תאר במקום מראה וכמה חלופים בסיפורו ליוסף והיינו טעמא של חרטומי מצרים כתיב ויספר פרעה להם את חלומו דרך כללות: אבל ליוסף הזכיר הסיפור בפרטית ועשה כמה חילופים שכוין פרעה בחילופים לדעת אם רוח ה' דבר ביוסף וכשנתאמת אצלו כי מה' היתה לו: אמר הנמצא כזה איש אשר רוח אלהים בו פי' שאין חכמתו תלויה בחוץ ממנו ובשמיעת החלום אלא ברה"ק מניה וביה. וכפי הסוד ידוע שכל החיצונים יונקים משם אלהים שכשהוא ביודי"ן מלוי"ו עולה רו"ח ואיתא בכוונת פותח את ידיך ס"ת חת"ך ב"פ רו"ח ואמר שם שהמילוי הוא יותר מעולה מעיקר השם של אלהים ולכן הודה פרעה שיוסף יותר מעולה מכולם שהרי בתוכו תוכיות שם אלהים שהוא רו"ח אלהים וכשהגיה עליו החלום שהוא ודאי ברוח הקדש גזר אומר שגם הפתרון הוא מרו"ח אלהים ועוד שארז"ל שפרעה חלם גם הפתרון:

אחרי הוית כמ"ש בזוהר ויוסף איהו נהר שפירושו יסוד מאיר בדעת דבריאה שבאחורים שלו זו"ן דקליפ' שהם פרעה ומצרי' וכן מלוי פרעה פ"ה רי"ש עי"ן ה"ה גי' מצרי"ם נוק' דפרעה ע"ד חוה היוצאת מאדם. והנה אלו האחורים הם מבחי' הקטנות שהם ג' בנ"י אלהי"ם ג' יוס"ף וגם היאור המשקה הוא נילו"ס גי' יוסף: וכנגד גי' ב"ן דג' אלהים שהם ממש אחורים דאלהים אמר אחרי הוית שג' ב"ן עולה יוסף. וכנגד אור הדעת המאיר שהוא היאור נילוס העולה יוסף חזר ואמר תמן הוית שכיח עומד על היאור וז"ש אחרי הודיע וכו' כלו' הושפע עליך אור הדעת להאיר באחורים והודה פרעה שחכמת יוסף היתה מהקדושה שלגבי הקליפה היא אחוריה כי הם אחב"א וז"ש אחרי הוית: עכ"ל הרמ"ז זלה"ה: