מקדש מלך על ספר הזהר א:קעג

ההוא שלהובא סליק וכו' פירוש הגבורות הלכו לשמאל זעיר וההיא טיף פירוש החסדים בקו ימיני דזעיר כמ"ש הרב שהדעת דזעיר כלול חו"ג חסדים בצד ימיני דזעיר וגבורות בצד שמאלי:

אחלפו דוכתי וכו' דנחית וכו' פירוש כתב הרב על פ' הוא אהרן ומשה הוא משה ואהרן שאור הגבורה בכלי החסד ואור החסד בכלי הגבורה וז"ש אחלפו דוכתי וכו' דנחית הוא אור הגבורה הגרוע מאור החסד. סליק ונתלבש בכלי החסד. ודסליק נחית פי' אור החסד שהוא סליק יותר מאור הגבורה נחית שנתלבש בכלי גבורה. א"נ אחלפו דוכתי יובן במ"ש הרב ז"ל כי החסדים דאימא הלכו לאבא ונעשה גבורות דאבא. וגבורות דאבא הלכו לאימא ונעשו בה חסדים דאימא וז"ש אחלפו דוכתי. דנחית סליק הם חסדים דאימא וקראם נחית לפי שאימא גרועה מאבא. סליק פי' שהלכו לאבא ונעשו גבורה דאבא ובזה יש להם סליקו כי היו בנוקבא והלכו לדכורא. ודסליק נחית הם גבורות דאבא שהלכו לאימא ונעשו בה חסדים דידה ומה שהיו בדכורא עתה חזרו לנוקבא לכך אמר בהו דסליק נחית. א"נ י"ל אחלפו דוכתי כמ"ש הרב כי כשיורדים הגבורות ליסוד דזעיר להתמתק ע"י החסדים. ירדו ממעלה למטה תחילה גבורה דחסד ואחריה גבורת הגבורה וכו' וגבורת הגבורה נמתקה בחסד דנצח לפי שהיא דינים גמורים גבורה דגבורה לכך נמתקה בחסד דנצח שהוא רחמים גמורים. וגבורת החסד נמתקה בחסד דהוד לפי שהיא גבורה ממוצעת. וכן חסד דהוד הוא ממוצע ולא ירדו כסדר הקוים שגבודות החסד תרד לחסד דנצח וגבורות הגבורה תרד לחסד דהוד שהוא קו שלה אלא נתחלפו עכ"ל הרב והובא ג"כ בס' הליקוטים בדרוש חו"ג ושם האריך. וז"ש כאן הזוהר דסליק נחית היא גבורות החסד שהיא עליונה יותר מגבורת הגבור'. נחי' לחסד דהוד ונמתק' על ידו ודנחי' סליק היא גבורו' הגבורה שנקראת נחית לגבי גבורות החסד. סליק פי' היה לה סליקו שנמתקה בחסד דנצח. א"נ יפרש מאמר זה במ"ש הרב ז"ל בדרוש התיקון כי אחר שיצא שם מ"ה ממצח דא"ק בירר לו מהמלכים דב"ן וחיברם עמו ונעשה הוא דכורא וב"ן נוקבא והקשה הרב ז"ל שם כיון ששם ב"ן היא הנקודות דס"ג איך יהיה שם מ"ה גדול ממנו והרי בכל מקום ס"ג גדול ממ"ה ותירץ הרבה תירוצים ונזכיר א' מהם והוא לפי ששם ב"ן היה נקודות דס"ג שהיא בחינה פרטית אבל שם מ"ה יש בו טעמים נקודת תגין אותיות ולכן מ"ה נעשה דכורא ושם ב"ן טפל לו ונעשה נוקבא וכל הזכרים של פרצופי האצילות נעשו משם מ"ה וכל הנקבות דאצילות נעשו משם ב"ן עכ"ל בס' אוצ"ח ונבוא אל הביאור כד סליק ברעותא כמ"ש לעיל:

אפיק חד שלהובא הוא שם ב"ן שהוא נקודות דס"ג ונודע כי ס"ג היא בינה דא"ק ונקרא גם היא בוצינא דקרדינותא בסוד שורש דשורש אבל עיקר בוצינא דקרדינותא בעצם היא בגבורה דעתיק:

ונשף זיקא בזיקא כל מלך מאיר בחבירו חשכת ואוקידת פי' תחלה לא נגלה תוקף דינם ולבסוף אוקידת שנראה תוקף דינם:

חד טיף הוא שם מ"ה שיצא ממצח א"ק והוא טיפת החסדים כי החסדים משם מ"ה והגבורות משם ב"ן וחביר לון כחד וברא בהו עלמא פי' ע"י מ"ה וב"ן נבראו כל העולמות כנודע:

ההוא שלהובא סליק ואתעטר בשמאלא פי' משם ב"ן נעשו הנקבות דאצילות שנקראים שמאלא וההוא טיף סליק ואתעטר בימינא פי' משם מ"ה נעשו הזכרים דאצילות שנקראים ימינא:

אחלפו דוכתי וכו' יובן במ"ש לעיל בשם הרב ששם מ"ה שהוא גרוע משם ס"ג סליק ונעשה דכורא וזהו דנחית סליק ומ"ש ודסליק נחית הוא שם ב"ן שהוא נקודות דס"ג שהוא גדול משם מ"ה נחית ונעשה נוקבא לשם מ"ה. א"נ יש לפרש המאמר במ"ש הרב בדרוש אריך כי אבא מאיר מחסד דעתי' דבגו גולגולת' דאריך ואימא מאיר' מגבורה דעתיק דבגו מוחא דאריך ומהני תרין רישין נמשך חיות דא"וא עכ"ל וז"ש כאן. אפיק חד שלהובא הם הגבורות שבאים מגבורה דעתיק שנקראת בוצינא דקרדינותא:

ונשף זיקא בזיקא הוא כמ"ש לעיל וחד טיף הם החסדים שיצאו מחסד דעתיק דבגו גולגולתא דאריך וחבר לון כחד וברא בהו עלמא פי' ע"י חו"ג אלו ניתקן עולם האצילות:

וההוא שלהובא סליק ואתעטר בשמאלא פי' גבורות הנז' שיצאו מגבורה דעתיק הלכו לאימא שהיא בצד שמאל דאריך כנודע:

וההוא טיף סליק ואתעטר בימינא פי' החסדים שבאו מחסד דעתיק הלכו לאבא שהוא בצד ימין דאריך:

סלקו חד בחד פירוש א"וא הנז' שהם בשני צדדי אריך נזדווגו יחד: אחלפו דוכתי וכו' פי' המוחין דאימא הלכו לאבא מוחין דאבא הלכו לאימא וזה הפירוש דומה לפי' ב' שפירשנו לעיל אלא ששם פירשנו אחלפו דוכתי על חו"ג דא"וא ועתה אנו מפרשים על כל המוחין דא"וא. דנחית סליק מוחין דאימא הלכו לאבא דהיינו חכמה דאימא נעשית בינה דאבא וכן חסדים דאימא נעשו גבורות דאבא ומ"ש ודסליק נחית הם מוחין דאבא שהלכו לאימא דהיינו בינה דאבא נעשית חכמה דאימא וגבורות דאבא נעשים חסדים דאימא:

אי נמי י"ל המאמר כמ"ש הרב שיסוד עתיק הוא צר ויצאו הגבורו' דעתיק תחלה ואח"כ החסדים ועמדו הגבורות בצד שמאל דאריך לפי שיסוד נוקבא דעתיק מגיע עד החזה דאריך והגבורות חציים למעלה מהחזה דאריך וחציים למטה וכן החסדים דעתיק הם בצד ימין דאריך חציים למעלה מהחזה וחצי' למטה אבא לוקח חסדים דיסוד עתיק. ואימא הגבורות דיסוד עתיק: (הקדמה זו קצרה מאוד ועי' בע"ח שער או"א פרק א' ובמבוא שערים) וכתב שם הרח"ו ז"ל שפעם א' שמעתי ממורי ז"ל כי הגבורות נתגלו כולם כמו החסדים אלא כיון שנתגלו תחלה נתגלו היטב יותר מהחסדים וז"ס טובה תוכחת מגולה מאהבה מסותרת. ופעם אחרת שמעתי ממורי ז"ל שהגבורות נתגלו כולם אבל החסדים חציים מכוסה וחציים מגולה וג"כ ז"ס טובה תוכחת מגולה וכ' עכ"ל. ובזה יבואר אפיק חד שלהובא הם הגבורות שביסוד עתיק:

ונשף וכו' כמ"ש לעיל חד טיף הם החסדים שביסוד עתיק ההוא שלהובא סליקואתעטר בשמאלא. פי' שהגבורות שביסוד עתיק הלכו לאימא שהיא עומדת בצד שמאלי דאריך.

וההוא טיף וכו' בימינא פי' כי החסדים שביסוד עתיק הלכו לאבא שהוא עומד בצד ימיני דאריך: סלקו חד בחד הם חו"ג הנזכרים:

אחלפו דוכתי וכו' הגבורות שהם תחתונים מהחסדים נתגלו תחלה והיו מאירים הרבה. ולפירוש ב' שהחסדים חציים מכוסה וחציים מגולה אבל הגבורות כולם מגולים והאירו הרבה מהחסדים. ולשני הפירושים הגבורות שהם תחתונים מהחסדים נתגלו והאירו והיה להם סליקו וז"ש דנחית סליק ומ"ש ודסליק נחית הם החסדים שהם גדולים יותר מהגבורות. נחית שלא נתגלה תחלה כמו הגבורות לחד פירושא. ולאידך פירושא חציים מכוס' ולכך נחית שלא האירו הרבה כמו הגבורות:

אתקטרו דא בדא נפק מבינייהו רוח שלים פירוש כיון שנתקשרו החו"ג הנז' יחד על ידי או"א יצא מבינייהו זעיר:

כדין אינון סטרין פי' חו"ג הנזכרים. אתעבידו חד ואתייהיב בינייהו פירוש שהזעיר הוא בתוכם חסד מכאן וגבורה מכאן. שלם לעילא כל הפרצופים העליונים ושלם לתתא בז"ון. א"נ שלם לעילא בזעיר ושלם לתתא במ'. ודרגא אתקיים פי' מלכות אתעטר ה' בו' פירוש בינה מאירה בזעיר ו' בה' פירוש זעיר במלכות. ביומא דכפורי פירוש שביום הכיפורים מקבלת המ' הג' קדושות ועליונות דאימא ובזה נגדלת ונשלמת והקדמות האר"י ז"ל אמיתיות מצד עצמן ואפשר שרש"בי ע"ה כוון ברוח קדשו לכל אלו הפירושים או לקצתם. וצור ישראל יצילנו משגיאות ויראינו מתורתו נפלאות אכי"ר:

ד"א ומלכי צדק דא עלמא בתראה מלך שלם דא עלמא עילאה לפירוש ראשון ומלכי צדק שהיא המלכות נשלמה ונגדלה. וכפי' ד"א מלכי צדק שהיא מ' נתחברה עם אימא שנקראת מלך שלם:

דתרין אליך בה פי' לחם ויין שהם חו"ג הם במ' ומוציאתם לתחתונים משמש עלמא לקביל עלמא. פירוש מלכות שנקרא כהן משמשת לבינה שנקרא אל עליון: והוא כהן דא ימינא פי' כמו דבר אחר הוא:שכהן הוא חסד ואל עליון בינה:

כדין ויברכהו ברוך אברם לאל וכו' פי' ויברכהו למ' והכתוב פי' סדר הברכה כך היא תחלה ברוך אברם לאל עליון שהוא השפע שמביאים לח"גת ומ' עמהם כדי שיוכלו לעלות. וברוך אל עליון הוא השפע האמיתי שמקבלים ויורדים מלאים שפע וכדמסיק הזוהר לקמן:

כד"א ברוך אתה יובן במ"ש הרב בס' הכוונות וז"ל בכל ברכת הנהנין והמצות תכוין כי ברוך הוא יסוד דא"וא ועל ידם אתה מוריד שפע לזעיר כדי שיוכל לעלות והענין כי יש שני מיני שפע הא' היא תחלה לקבל שפע עד שיהיו ראויים ומוכנים לעלות. ואחר שעלו מקבלים שפע האמיתי הראוי להם ולכן בתחלה אנו מורידים שפע ע"י ברוך הנז' לאתה שהוא חסד ואח"כ ליה"וק שהוא ת"ת ואח"כ לאלהינו שהוא הגבורה ואז יכולים לעלות אל הבינה ואז הבינה נק' מלך העולם כי לעולם הג' אבות מתחילים מחסד כמ"ש אמרתי עולם חסד וכשהאבות תוך הבינה אז נקראת הבינה מלך העולם. וכבר ידעת שזעיר אחר תפלה הוא בסוד ו"ק והמ' באחוריו בחזה ולכן ג"ר שלו אז אינם אלא חג"ת והם עולים לאימא ליינק כי התינוק הוא בסוד ו"ק והמ' באחוריו בחזה וכשעלו חג"ת המ' עולה עמהם ואין צריך שיעלו נה"י שאינו יונק רק דרך ג"ר שלו ואחר שעלו שם יורדים ומביאים עמהם שפע ומזון האמיתי לעולמות כולם עכ"ל. וז"א ברוך אברם כד"א ברוך אתה שר"ל ברוך הוא יסו' א"וא אברהם חסד:

לאל עליון ה' אלהינו פי' ד' אלהינו הם ת"ת וגבור' וכן אל ת"ת שהוא נוטה לצד החסד עליון הוא הגבורה כנודע מסדר הספירות שהגבורה עליונה מת"ת. והכוונה שממשיכין מברך שהוא יסוד דא"וא לאברהם ולאל עליון שהם חג"ת:

קונה שמים וארץ מלך העולם פי' אחר שעלו האבות שם אזי נקראת הבינה מלך העולם כמ "ש הרב זל"הה:

ויברכהו מתתא לעילא פי' שהשפע שהרדנו מברוך לח"גת אינו שפע האמיתי רק כדי שיוכלו לעלות מתתא לעילא ליסוד הבינה וזהו ויברכהו מתתא לעילא:

ברוך אל עליון מעילא לתתא פי' זהו השפע האמתי שאחר שעלו אל הבינה וקבלו שפע אנו מורידים אותם מלאים שפע כדי להשפיע בעולמות כמ"ש הרב וזהו וברוך אל עליון מעילא לתתא ופי' זה כפתור ופרח ע"פי הקדמת האר"י זל"הה.

לאתדבקא באתר דקישורא וכו' פי' ויתן למ' מעשר מכל הי"ס וז"ש לאתדבקא שקישר כל הי"ס באתר דקישורא אתקשר לתתא שהיא מלכות חד בסיני פירוש מלכות: