מקדש דוד חלק ב קלד

דאי מעכבת הא כבר קבעתו שמאל והיכא מהדרינן לימין והקשה הגבורת ארי דאף אי הגרלה אינה מעכבת מ"מ כיון שהגריל אמאי אין נקבעין ע"י הגרלה ותירוצו שם דחוק מאד ע"ש והנראה מהסוגיא הוא דתלי זה בזה דאם הגרלה מעכבת נקבעין ע"י הגרלה לחוד וא"צ לקריאת שם כלל אבל אם הגרלה אינה מעכבת ואינה אלא למצוה אף כשמגריל אין הקביעות ע"י ההגרלה אלא ע"י קריאת שם רק שמצוה לקרות את השם על מי שהגריל עליו ומשום התקנה שיהא הגורל עולה בימין היו מבטלין מנות הגרלה וכמ"ש הג"א שם וכמו במת אחד מהם דמביא השני שלא בהגרלה דמשום תקנת השעיר השני שלא יהיה זקוק לרעיה מבטלינן מצות הגרלה] הנה (ביומא ל"ט) בפלוגתא דר' ינאי ור"י אי הגרלה מעכבת אמרינן אליבא דר"י דאמר דברים הנעשים בבגדי לבן בחוץ לא מעכבי כ"ע לא פליגי דלא מעכבא כו' והקשו בת"י שם ד"ה הנחה איך חשבינן הגרלה לדברים הנעשים בבגדי לבן בחוץ הא חשבינן חפינה לדברים הנעשים בבגדי לבן בפנים משום דצורך פנים כפנים דמי ותי' ר' אלחנן בחד תירוצא דזה דהגרלה לאו עבודה מהני אף לזה הטעם דצורך פנים כפנים דמי ואע"ג דשחיטה לאו עבודה היא וחשבינן לה צורך פנים שחיטה עדיפא דשייך בה פיגול וחייבין עליו בחוץ ע"ש והנה לפ"ז ל"ק כלל דאם הגרלה אינה מעכבת א"כ אין ההגרלה צורך פנים כלל דהשעירים נקבעים ע"י קריאת שם וההגרלה היא מצוה בעלמא ומצוה אח"כ לקרות את השם על אותן שהגריל עליהם א"כ אותה המצוה אינה צורך פנים דאין נ"מ לעבודות שבפנים אם יעשה המצוה או לא ול"ד לשחיטה דאי אפשר בלא שחיטה א"כ ודאי צורך פנים היא

והנה זה דאם הגרלה אינה מעכבת דהקביעות נעשית ע"י קריאת שם ואע"ג דאמרינן (ביומא מ"א) דאי אפשר להשעירים להתפרש ע"י קריאת שם אלא בשעת לקיחה או בשעת עשיה כמו בקן סתומה צ"ל דהכא נמי עיקר הקביעות נעשה אח"כ בשעת עשיה ששוחט אח"כ את זה שעלה עליו הגורל לשם. אך נראה דאף למ"ד הגרלה אינה מעכבת דהקביעות נעשית אח"כ ע"י קריאת שם מ"מ לזה מהני ההגרלה דע"י הגרלה נקבעין שיהיו אלו השעירים לשם ולעזאזל ואינו יכול עוד לשנותן לקרבן אחר והרי הן כקן סתומה שאינו מחוסר אלא להתפרש איזו לחטאת ואיזו לעולה אבל לשנותן לקרבן אחר לגמרי אי אפשר דקודם הגרלה יכולים להקבע אף לקרבן אחר לגמרי כדאמרינן (ביומא ס"ב ע"ב) דב' שעירי יוה"כ עד שלא הגריל עליהם חייב על שניהם בחוץ משום דראוים הם לשעיר הנעשה בחוץ אבל לאחר הגרלה אפילו אי הגרלה אינה מעכבת מ"מ נקבעין ע"י ההגרלה לאותן הקרבנות שא"י לשנותן לקרבן אחר לגמרי וה"ה כקן סתומה דאינו מחוסר אלא להתפרש ומשו"ה אע"ג דאין כ"ג קורא את השם אלא על אחד מהם שאינו אומר רק לה' חטאת ועל העזאזל אינו קורא שם כלל ואח"כ בשעת עשיה ג"כ העשיה היא על של שם ששוחטו סגי בהכי כיון דאינן מחוסרים רק להתפרש כיון דזהו נקבע לשם ממילא זה נקבע לעזאזל אבל כשאינו עושה הגרלה כלל וקורא את השם בלא הגרלה למ"ד הגרלה אינה מעכבת צריך לקרות שם על שניהם וכמ"ש רש"י ז"ל (ל"ט ע"ב) לר"י דאמר אף עליית גורל מתוך קלפי אינה מעכבת ואם יקרא הכהן שם חטאת על האחד ושם עזאזל על חברו הוקבעו ע"ש דבמקום שאינו עושה הגרלה כלל צריך לקרות השם על שניהם דקודם הגרלה אינן אפילו כקן סתומה ואפשר לשנותן לקרבן אחר לגמרי

כתבו בת"י (יומא ס"ה ע"ב) על הא דאמרינן שם בפר ושעיר של יוה"כ שאבדו שאין כשרין ליוה"כ הבא משום דאין הגורל קובע משנה לחברתה ומקשינן ונייתי ונגריל ז"ל ונייתי ונגריל פי' ליוה"כ אחר יעשה גורל חדש אבל מה שהגריל ביוה"כ של אשתקד לא מהני מידי ותימה לריב"א א"כ שאין הגורל מועיל כלום למה ימות והלא יכול לשנותו לשעיר הנעשה בחוץ ולשעירי הרגלים ויש לדחות דמ"מ מהני מה שהגרילו עליהם שאין לשנותם לשום שעיר ואע"ג שאינו מועיל כלום לענין שכשיבוא יוה"כ אחר יגרילו ואולי יחול על שם של עזאזל על של עזאזל של שם שיהיה הגורל להיפך ממה שהיה אשתקד עכ"ל ומוכח מדבריהם נמי דההגרלה עושה ב' דברים שעושה אותן כמו קן סתומה וגם מפרש איזה לשם ואיזה לעזאזל ורק פירושן לא מהני לשנה הבאה אבל קביעותן לאותן השעירים מהני אף ליוה"כ הבא וא"י לשנותן לשעיר הנעשה בחוץ ונראה בטעמו של דבר דמקצת הגרלה מהני ליוה"כ אחר ומקצתו לא מהני אע"ג דאין הגורל קובע משנה לחברתה ונראה דזה דהגרלה קובעת שאי אפשר לשנותן לשעיר הנעשה בחוץ אינה משום דההגרלה עצמה עושה זאת רק ע"ז מהני קריאת שם דאף למ"ד הגרלה מעכבת היינו רק דלהתפרש איזו לשם ואיזו לעזאזל לא מהני קריאת שם וצריך דוקא הגרלה אבל לקובען שיהיו אלו השעירים לשם ולעזאזל הוא קביעות כשאר קרבנות שהוא ע"י זה שמיחדן לכך א"כ כיון שמגריל עליהם אין לך יחוד גדול מזה דע"י מעשיו הוא מוכיח שמיחדן לשם ולעזאזל וזה מהני אף ליוה"כ אחר וזה דאמרינן דב' שעירי יוה"כ עד שלא הגריל עליהן חייבין עליהם בחוץ מפני שראוים לשעיר הנעשה בחוץ ומשמע אף כשיחדן שיהיו לשם ולעזאזל שהרי קורא אותם ב' שעירי יוה"כ ומ"מ יכול לשנותן לשעיר הנעשה בחוץ נראה הטעם משום דקי"ל דק"צ סכין מושכתן למה שהן וקודם לכן יכול לשנותן לקרבן אחר אעפ"י שיחדן וכן שעירי יוה"כ עד שלא הגריל עליהם יכול לשנותן לקרבן אחר אעפ"י שיחדן כשאר ק"צ אך זהו רק משום תנאי ב"ד שיהיה אפשר לשנותן כמ"ש תוס' שבועות אך זה דוקא קודם הגרלה אבל לאחר הגרלה שכבר עשה בהם מצוה אי אפשר תו לשנותן

ובעיקר מה דאמרינן דאין הגורל קובע משנה לחברתה דמשמע דקביעות של קריאת שם מהני אף משנה לחברתה ויש לעיין מ"ש זה מזה ונראה לפרש הטעם דהנה זה דבשאר קרבנות כגון שעיר של ר"ח שנאבד דיכול להקריבו בר"ח אחר אע"ג דהוי חטא שלאחר הפרשה כתבו התוס' (שבועות י' ע"א) ד"ה מהו משום דכיון שנאבד בטל הפרשתו ע"ש והנה בשאר קרבנות שנקבעין ע"י קריאת שם הקריאת שם שלהם אפשר לחלק כגון שעיר של ר"ח שיש עליו קריאת שם לחטאת של ציבור ויש ג"כ עליו קביעות שיהיה לר"ח זה ויכול לעשות הב' קביעות בזה אחר זה לקרות עליו שם חטאת הציבור ואח"כ לקובעו לאיזה ר"ח שירצה וב' קריאות שם הם א"כ כשנאבד ועבר הר"ח כיון שאינו ראוי עוד על ר"ח שהופרש נעקרה הפרשתו אבל נעקר ממנו רק הקביעות לר"ח זה אבל שם חטאת הציבור אינו נעקר דעדיין ראוי הוא לזה ויכול לשנותו לר"ח אחר אבל בשעיר של יוה"כ דקביעותו ע"י גורל והגורל קובעו שיהיה לשם וגם קובעו ליוה"כ זה דהא א"צ לבד מההגרלה גם לקרות עליו שם שיהא ליוה"כ זה שזהו ג"כ בכלל קביעות הגורל וא"כ כשנאבד ועבר יוה"כ ואינו ראוי עוד ליוה"כ זה וכיון שנאבד נעקרה קביעותו אך כאן אי אפשר שתעקר רק קביעותו ליוה"כ זה ותשאר הקביעות שיהיה לשם או לעזאזל כיון דשניהם קבע הגורל וההגרלה אחת היא ואי אפשר שתחלק וכיון שבטלה קביעות ההגרלה בטלה לגמרי ובההיא דיומא שם בפר ושעיר של יוה"כ שנאבדו והפריש אחרים תחתיהם כו' דמקשינן לר"י אמאי ימותו יקרבו בשנה הבאה ואמרינן משום דאין הגורל קובע משנה לחברתה יש לעיין מעיקרא