מפעלות אלוקים צט

נמצא לא יחוייב מהנחתו שקר ומה שהיה אפשר שיהי' נצחי הנה הוא מחוייב שיהיה נצחי כי אשר אפשר שיקבל הנצחיות אי אפש' שיהי' נפסד וכלה אלא אם נאמר שישוב הנצחי נפסד והנפסד נצחי ולכן יאמר החכם שהאפשר בענינים הנצחיים הוא הכרחי וכדי ומה מהטענות האלה עשה אבן רשד רבות לבטל הרצון הקדום בהיות העולם אפשר המציאות ובלי נמצא אבל נעדר ושאחר כן נתהו' ונמצא בעת מוגבל. ועם היות שיש להשיב על דבריו בענין האפשרות כפי מה שזכרתי למעל' במאמר הד' הנה בענין הרצון הקדום אין ספק שצדקו טענותיו בהיות בו הזיות ובטולים הרב'. וכי ראיתי חוזק הטענות האלקיות האלה אשר עשו בעלי הקדמות להרחיק צאת המחודש מן הקדמון וחולשת תשובת החכמים אשר התאמצו להשיב עליהם לקיים דעת החדוש חשבתי דרכי ואשיבה רגלי אל קבלת הראשונים הקדושים אשר בארץ המה ובתוכם יי' דרך אמונה בחרתי סעפים שנאתי ומחשבות עיוניות הבל המה מעשה תעתועוים בדבר שלא יושג הוא או התחלותיו מן החוש וכדי להבדיל בין הקדש ובין החול ובין הטמא ובין הטהור אספר לך דעתי ומחשבותי בדרוש זה במאמר בפני עצמו הוא המאמר השביעי הנמשך לזה: המאמר השביעי בביאור הדעת התורני האמתי בתשובת הטענות האלהיות האלה וזכרון ארבעה שראוי שיקדמו אליו יסודות ושרשים ויש בו חמשה פרקים

הפרק הא' בביאור היסוד הראשון שיוסד לזה תשובת הספקות והטענות אשר עשו בעלי הקדמות מצד הפועל לבטל דעת החדוש תבנה ותכונן על ארבעה יסודות שרשים או הקדמות אמור כמו שתרצה. והנני זוכר אותם כפי מה שיגזרהו העיון התוריי ואם רמיזת ראיות הכתובים שיורו על כל אחד מהם: היסוד הא' שהאל ית' הוא פועל העולם בבחירה ורצון. אמנם שהוא פועל העולם כבר הסכימו עליו קדמוני הפילוסופים כלם והיו תלמידי אפלטון משקים לתלמידי ארסטו מאעיני הקדמות ואומרי' אליהם איך תאמרו שהאלוק פועל העולם בהיותכם מאמינים הקדמות לפי שהיתה הקדמה משותפת לכל שהאלוק הוא פועל העולם וכן אמר הנביא מי פעל ועשה קורא הדורות מראש אבל ראוי לבאר מאי זה מין מהפועלים הוא כי הנה הפועלי' הם שני מינים אם פועל טבעי ר"ל פועל כפי טבעו ואם פועל בחיריי והוא הפועל כפי הרצון ויתחלפו זה מזה בשני דברים האחד שהפועל בטבע אין לו ידיעה במה שיפעל ואין פעולתו על ידי ידיעה כי האש כשיחמם לא ידע ולא ישיג ענין הדבר המחומם. והשני שהפועל בטבע יפעל לבד אחד מההפכים בעצם ואם יפעל ההפך האחר הנה הוא במקרה כי האש בעצם יחמם ולא יקרר בעצם אמנם הפועל ברצון הוא הפך כל זה כי פעולתו הוא על ידי הכרתו וידיעתו במה שיפעל ויפעל כל אחד משני ההפכי' שירצה לפי שהרצון הוא מה שימשך אחר השכל. והאלוק ית' הוא פועל ברצון לא פועל בטבע כיון שפעולתו נמשכת אחרי ידיעתו ובכל התבאר זה במאמר הראשון מהאלקיות אבל אבן רשד אמר שיש שם מין שלישי מהפועל שלא זכרו אבוחמד והוא הפועל בחיוב כי הוא אינו פועל בטבע כיון שהוא יודע במה שיפעל ואינו פועל ברצון כי הנה לא יפעל כי אם ההפך האחד. גם שהפועל ברצון פועל בכונה והוא משתנה כשיפעל והוא חסר. והפועל אשר בזה ר"ל בחיוב אינו בכל הנמצאים זולתי הסבה הראשונ'. שכמו שאינו פועל בטבע כך אינו פועל ברצון אבל הוא פועל בחיוב ד"ל שכפי חיוב מציאותו מחייב פעולותיו וכאשר נסתכל בזה הדעת