מפעלות אלוקים עו

ראיתי לעשות בזה ביאור יטו אליו הנפשות החכמות להוכיח שבריאת דבר. לא מדבר אינו נמנע ולא רחוק אבל השם יתברך עם היות שאינו מופת הנה הוא באמת טענה מספקת מתישבת על הלב וכבר יעשה ארסטו בדרושים המופתים בכמו מהביאורים האלה וגם יביא ראיה מן המפורסם אצל ההמון וגם מדעות הקודמים ודבריהם ולכן אינו מהזרות שאעשה כן גם אני ואומר שהפעולים ימצאו משלש המיני' נבדלים במציאותם ובפעולתם. האחד היא הפועל במלאכה שנקראהו פועל מלאכותיי: והשני הוא הפועל בטבע ואלה השנים גלויים ומבוארים והשלישי היא הפועל בהתחלה למעלה מן הטבע שהוא האלקות אשר הוא יותר נסתר ונעלם ממנו והנה הפועל המלאכותי והפועל הטבעי מבואר הוא שכל אחד מהם בעל תכלית בחוזק ובהתמדה להיות כחותיהם בגשם אמנם הפועל האלקי להיותו נבדל מכל גשמות היה כחו בב"ת לא לבד בהתמדה אבל גם בחוזק כי עם היות המתנועע ממנו יתנועע בזמן מוגבל הנה זה הוא לו מפאת התנועה שאי אפשר שתהיה מבלי זמן ומפא' המתנועע ג"כ שהוא מתחלק כמו שיאמר ארסטו אבל כח המניע הנבדל אינו מוגבל והנה ידענו שבין הפועל הטבעי והמלאכתוי ימצאו הבדלים גדולים מהם שהפועל המלאכותי הוא חוץ מהדבר אשר יפעל ונבדל ממנו משא"כ הפועל הטבעי שהוא עם הדבר ובתוכו ומהם שהפועל המלאכותי לא יפעל כי אם במקרים כמו הכמות והאיכות ואמנם הפועל הטבעי יחדש העצמים והצורות האמתיות ומהם שהפועל המלאכותי יפעל בכלים שהם ג"כ נבדלים מהדבר הנפעל והם רבים ומתחלפים כמספר הפעולות אשר יעשה אותם משא"כ הפועל הטבעי שבכחו יפעל הדברים כלם ויעשה פעולות מתחלפו' מזולת כלים חיצוניי' נבדלים מהמתהוה ומהם שהמלאכותי צריך אל נושא נמצא בפעל קיים בו יפעל המקרי' והתמונות אשר יעשה ואמנם הפועל הטבעי כבר יפעל בנושא שאינו בפעל כי אם בכח ובמציאות חלוש קרוב להעדר והוא ההיולי הראשון וכמו שכבר התבארו ההבדלים האלה וזולתם בחכמה הטבעית ועם היות שתתדמה המלאכה לטבע ראה גם ראה כמה מההבדל והמעלה יש לפועל הטבעי על המלאכותי ובפרט שהמלאכותי לא יפעל כי אם בנושא נמצא בפעל והטבעי יפעל בנושא שאינו נמצא בפעל כי אם בכח וחסר המציאות מאד לא תאר ולא הדר כדבר שאין בו ממש למה זה לא יעדיף אם כן הפועל האלהי הבב"ת הכח על הפועל הטבעי הבעל תכלית בכמו מה שהוסיף והעדיף הטבעי על המלאכותי אשר שניהם בעלי תכלית הכח ויהיה יתרון הפועל האלקי שיפעל הוא מבלי נושא כחני אשר יצטרך בו הפועל הטבעי לפעול כי הנה יש בכאן שלשה דברים נושא נמצא בפעל גמור וקיים והעדר גמור שהוא מקביל לזה ואמצעי ביניהם והוא ההיולי הראשון הנמצא בנפעל שהוא אמצעי בין המציאות הפעלי השלם ובין ההעדר וכן יש לנו שלשה מינים מהפועלי' המלאכותי שיפעל בנושא קיים נמצא בפעל והטבעי שיפעל בנושא כחני חלוש וחסר המציאות בלתי נמצא ולא רמוז אליו ופועל אלקי אשר יפעל בזולת נושא כלל והנה האלוק יתברך ברא את הטבע כמו שהטבע מהוה את בעל המלאכה ואם היה שאין יחס בין המלאכה והטבע כי המלאכה תעשה מקרים והטבע יעשה הצורות בחמרי' שימשכו מהם המקרים ג"כ ומהם הנדות ושכבת הזרע יעשה זאת הבריאה הנפלאה האנושית המתמיה את כל חכמי לב כל שכן שאין יחס בין הפועל הטבעי לאלקי כי האחד בורא והאחד נברא האחד בב"ת בכח ובחוזק והתמדה והאחד בעל תכלית בהם ולכן כמו שהמלאכותי לא יוכל לפעול כל מה שיפעל הטבעי ככה הפועל הטבעי לא יוכל לפעול מבלי נושא כמו שיפעל