מפעלות אלוקים עד

מצורה לצורה ואם היה החמר הקדום אשר אמר רק ומשולל מכל צורה הנה הוא אם כן בלא דבר ואיך יתהוה ממנו דבר בעל צורה נמצא בפעל זהו האופן הראשון. והאופן השני הוא מדברי אבן רשד קצין וראש למאמיני הקדמות כי הוא כתב שא"ס יאמר שהנמצאות יתחלקו לשלשה חלקים אל נמצא מחוייב מעצמו והוא הסבה הראשונה שאין בו לא אפשרות ולא כח כלל ואל נמצאו' אפשריו' לבד והם ההוי' ונפסדים ואל נמצאות שהן אפשריות בבחינת עצמם מחוייבות מפאת זולתם והם השכלים הנבדלים מחמר והגרמים השמימיים שהם אפשריים כיון שמציאותם נתלה במציאות זולתם כי מי שאין לו המציאו' מעצמו יקרא אפשרי מעצמו והם מחוייבי' מצד סבתם המחייב' מציאות' ושבעבור' לא סרו ולא יסורו ואבן רשד משי' ע"ז שהחלוק' הזאת אמתית היא רצוני שהנמצאות מהן הוות ונפסדות ומהן נצחיות מפני שיש להן התחלות הנצחיות ומהן נצחית בעצמותה כסבה הראשונה. אבל שמאמרו בנצחיים מפאת התחלותיהם שהם אפשריים בעצמם הוא מאמר בלתי אמתי לפי שמה שהוא בטבעו אפשרי לא יקבל הנצחיות ולא יתהפך האפשרי נצחי בשום צד כי הנצחי אין בו כח ולא אפשרות כלל ואם היה אפשר שישוב האפשרי מחוייב ישוב ג"כ המחוייב נמנע והוא בטול ושקר מבואר: וכמו שביאר כל זה בסוף מאמר ראשון מספר השמים והעולם ובמאמרו בעצם הגלגל: ואומר אני עתה לדעת אבן רשד כי אם היו לדעתו הנבדלים והגלגלים בלתי בעלי אפשרות כלל ואינם אפשריי' והיה ג"כ מבואר שאינם מחוייבים מעצמם כיון שמציאותם נתלה במציאות זולתם: הנה יתחייב א"כ שיהיו נמנעים מצד עצמם ומחוייבים מצד סבתם כיון שאין כאן כי אם שלשה חמרים מחוייב ואפשר ונמנע ומה שאינו אפשר ולא מחוייב הנה הוא נמנע בהכרח ולא יהיה הרצון באמרנו שהנצחיים הם נמנעים שאין בטבעם לקבל המציאות ואפילו בפעולת פועל אלא שהם מצדם אינם כלום במציאות כי הם מעצמם נמנעים ר"ל נעדרי המציאות בזולת ההשכלה והתשוקה אשר ישתוקקו וישכילו סבתם והיא עצמותם ומאותו צד יהיה מציאותם מחוייב וכאשר יספק אדם על דברי אבן רשד אלה ויאמר נגדו אם היה בלתי אפשר לדעתך שישיב האפשר מחוייב כ"ש שיהיה בלתי אפשר שישוב הנמנע מחוייב הנה ישיבהו אבן רשד בהכרח שהיה אצלו בלתי אפשר תעיק הדבר ההוא הנצחי מלקבל צורת החיוב. אבל הנמנע הוא הנעדר אשר אינו דבר ולא צורה כלל ולכן לא ימנע מלקבל החיוב ומפני זה לא היה מהבטל אצלו שישוב הנמנע מחוייב כמו שחשב לבטל שישוב האפשרי מחוייב ואולם בעבור זאת לא עשה אבן רשד בטולו אלא בהתהפך המחוייב נמנע לא בהתהפך הנמנע מחוייב וגם אין להקשות נגדו מהיות הנבדל לפי שאין זהו אחד כנוש' מתחלק ומתרבה כי הנמנע מצד עצמו אינו דבר וזה ממה שיורה שגם לדעת אבן רשד הנעדר יוכל לקבל כל הצורות מה שאין כן הנמצא בצורה מה אם חסרה והיא אשר מציאותם בכח ואם שלמ' שמציאות' בפעל ומהו אם כן המונע שנאמר כזה בהיולי הראשון ועל כל נמצא ונמצא ר"ל שהוא היה נמנע מצד עצמו לפי שלא היה הדבר וסבתו ית' בחפצו הפשוט המציאו והעמידו על מתכונתו ולכן אין לחייב בענינו נושא שממנו נתהוה כי הנמנע אין לו נושא וזה כלו ממה שיוכיח שהתהוות דבר מלא דבר אינו נמנע ודבר בטל כי אם אפשרי בחק האל ית'

הפרק הה' בביאור רביעי על זה מהפלוסופי' אשר הניחו המצאת דבר לא מדבר וכאשר יעיינו דברי הפלוסופים הקדומים זולת אבן רשד המפרש האחרון מהם נמצא שכלם הביאו המצאת דבר לא מדבר. וזה כוהם אמרו שהעולם