מפעלות אלוקים סג

אור כשלמה שכפי מה שפירשתי היה דעת כל החכמים ההם שהאור הנברא ביום ראשון במעשה בראשית הוא מציאות המלאכי' הרוחניים שבראם הקב"ה תחלה ועל ידיהם ברא הגרמים השמימיים וזה עצמו היה באמת דעת רבי אליעזר באמרו מאור לבושו לקח ופרש כשלמה ר"ל שמהשכלים הנבדלים שהם אור לבושו של הקב"ה ועל ידיהם הבהיק הקב"ה את עולמו כי מהם נשפע עולם הגלגלים וכבר אמרו בזה חכמי האלקות שהשכל הנבדל מצד השכילו עצמו הושפע ממנו גלגל ואין זה מדרך הסיוע במלאכה שיאמרו מיכאל היה מותח וכו' כי הנה האל יתברך היה הסבה הראשונה בהשפע' הוא הבורא הוא היוצר ומלאכיו ככלים ואמצעיים בדבר. ולפי שלא נמשכו השמים והארץ בחיוב כי אם כפי הרצון. לכן אמר לקח ועטה כשלמה לקח וזרק וכו' והודיע ג"כ בזה שאם היתה פעולת השמים נערכת כפי כח הפועל הבלתי בעל תכלית יתברך היה שעורם בלתי מוגבל ומבלי תכלית אלא שהגביל אותם הרצון האלקי והיה בשעור אשר רצה והוא אמרו היו נמתחים והולכים עד שאמר להם די שיחס שעורם והגבלתם אל רצונו יתברך וכן אמרו בבראשית רבה היו השמים נמתחים ומשתטחים עד שגער בהם הקב"ה שנאמר עמודי שמים ירופפו ויתמהו מגערתו ולכן הביא האלקי ר' אליעזר ראיה על דעתו זה ממאמר דוד הע"ה עוטה אור כשלמה נוטה שמים כיריעה שפירושו כמו שפירשוה שאר החכמים אשר זכרתי שבראשונה היה הקב"ה עוטה אור כשלמה כלומר שכמו שהאדם יתעטף בשלמה חדשה כן הוא יתברך ברא השכלים הנבדלים סביבותיו כאלו נתעטף בהם ובאמצעותם היה נוטה שמים כיריעה כי מהם נמשכו ונמצאו השמים זה היה דעתו מסכים לדעת שאר חכמי ישראל והוא באמת דעת נאות ובריא אולם אמנם כפי דרך חכמי הקבלה אפשר לומר שהלבוש אשר יחסו הקדושים האלה להש"י הם הספירות העליונות הנאצלות מאתו ולפי שהן היו התחלות לדברים הנבראים לכן אמר ר' אליעזר שהמלאכים הרוחניים היו אור לבושו ר"ל שזה האור השכלי היה נמשך מאותו לבוש הנאצל והפי' הראשון הוא היותר ישר אצלי ושאל עוד על הארץ מאיזה מקום נבראת ר"ל הארץ וכל תולדותיה וכל מה שתחת גלגל הירח שהכל נכלל בשם ארץ כמו שאמר הללו את יי' מן הארץ מי היה המהוה אותה ר"ל האם היה הפועל הקרוב בה הוא האל יתברך מבלי אמצעי או השכלים הנבדלים או הגרמים השמימיים בתנועתם ועל זה השיב משלג שתחת כסא כבודו ואין ראוי לחשוב שאמר זה על ההיולי הראשון כמו שפי' הרב כי הנה כסא כבודו כמו שפירשתי למעלה לא יאמר על השמים כי אם על מחנה המלאכים הרוחניים והשלג אשר תחתיו הוא הכדור השמימיי וכבר ידעת שהנביא יחזקאל תאר את הגלגל העליון בשם הקרח נטוי על ראשיהם מלמעלה כפי מה שפירשו הרב עצמו בפי' המרכבה ועליו באמת אמר הקדוש רבי אליעזר משלג שתחת כסא הכבוד כי השלג והקרח ענינם אחד ושבתם אחת כמו שהתבאר בטבעיות ולכן אמר המשורר הנותן שלג כצמר כפור כאפר יפזר משליך קרחו כפתים שעשה השלג הכפור והקרח דברים ממין אחד הנה אם כן לא אמר שלג שתחת כסא כבודו כי אם על הגרם השמימיי אשר הוא מתנועע מהנבדל והכונה שאחרי שהשמים נבראו על ידי הנבדלים נבראת הארץ וכל אשר בה באמצעות השמים בחכמת ורצון בוראם והוא אמרו לקח וזרק על המים ר"ל שמהשמים באו הכחות לברא הדברים השפלים שתאר בשם מים ולפי שהש"י הוא הפועל באמת והשמים ככלים לפעולתו לכן אמר לקח וזרק על המים והביא ראיה מאמרו כי לשלג יאמר הוי ארץ ר"ל שאמר