מפעלות אלוקים נז

ממאמרי חז"ל שלא נתחדש העולם מלא דבר אבל שהתהוה מחמר קדום כדעת אפלטון אמרו בפרקי רבי אליעזר שמים מאיזה מקום נבראו מאור לבושו של הקב"ה לקח ופירש כשלמה והיו נמתחי' והולכים עד שאמר די ועמדו. ומנין שמאור לבושו נעשו שמים שנא' עוטה אור כשלמה נוטה שמים כיריעה הארץ מאיזה מקום נבראת משלג שתחת כסא הכבוד לקח וזרק על המים ונעשה עפר ארץ שנאמר כי לשלג יאמר הוי ארץ ע"כ וכבר תמה הרב המורה מזה המאמר וכתב בפ"כו ח"ב וז"ל ואני תמה זה החכם מה האמין כי הוא מן השקר שימצא דבר לא מדבר ואי אפשר מבלי חמר התהוה ממנו מה שהתהוה ולזה בקש לשמים ולארץ מהיכן נבראו ואיזה דבר הגיע מזה, המענה יתחייב שיאמר לו ואור לבושו מהיכן נברא ושלג שתחת כסא הכבוד מהיכן נברא וכסא הכבוד עצמו מהיכן נברא ואם ירצה באור לבושו דבר בלתי נברא וכן כסא הכבוד בלתי נברא יהיה זה רחוק מאד וגם מורה בקדמות העולם אלא שהוא כפי דעת אפלטון אמנם היות כסא הכבוד מן הנבראים החכמים כתבו בזה אבל על פנים זרים אמרו שהו' נבר' קודם העולם אמנם כתובי הספורים לא זכרו בו בריאה כלל בלתי מאמר דוד ע"ה יי' בשמים הכין כסאו והוא מאמר יסבול הפי' מאד אמנם הנצחות בו הנה כתוב אתה יי לעולם תשב כסאך לדור ודור ואם היה רבי אליעזר מאמין קדמות הכסא יהיה אם כן תאר לשם לא גוף נברא ואיך אפשר שיתהוה דבר מתאר ויותר נפלא מזה מאמרו אור לבושו סוף דבר הוא מחמר יבלבל כל בעל הדת היודע אמונתו מאד ולא התבאר לי פי' מספיק ואמנם זכרתיו לך שלא תטעה בזה אלא שע"פכ הועילנו בו תועלת גדולה שהוא ביאר שחומר השמים בלתי חומר הארץ עכ"ל והנה מפרשי ספר המורה כלם נמנו וגמרו שדברי הרב בזה הפרק בכסא הכבוד היו על השמים שנקראו כסא כמו שנאמר השמים כסאי ועם זה אמרו שדברי הפרק מבוארים הם ואין הדבר כן אצלי שאם כן ראיתי להקשו' בדברי הרב כפי פירושם ראשונה איך יאמר הרב שאולי חשב רבי אליעזר שהיה כסא הכבוד בלתי נברא כי הנה הוא אמר בתחלת מאמרו שמים מאי זה מקום נבראו אם כבר עשה מוכח שנבראו השמים איך יוכל לחשוב שכסא הכבוד אשר הוא השמים הוא בלתי נברא ושנית איך יאמר הרב שבריאת כסא הכבוד לא נזכרה בכתובים ושהחכמים אמרו שהוא מהנבראים אבל על פני' זרים שאמרו שנברא קודם העולם כי בהיות הכסא לדעתו הוא השמים כבר נזכרה בריאתם בכתובים מבלי זרות באמרו בראשית ברא אלקים את השמים ושלישית באמרו אמנם הנצחות בו הנה כתוב אתה יי לעולם תשב כסאך לדור ודור והוא כי איך יפרש הרב הכתוב הזה על השמי' בהיות שבפ"כט חלק אחד בשתוף שם כסא פירשו על גדולת האל ועצמותו שאין ראוי שידמוהו דבר יוצא מעצמו ולא נברא מנבראיו וכבר הרגיש האפדי בספק הזה בלבד והשיב עליו שהוא נוהג הסבה השביעית מסבות הסתירה. ונראה שכיון בדבריו אלה אל הדופי והכפירה. לומר שמה שביאר בפ"ט ח"א היה להעלים הדברים ולשכך את האזן. ושמה שזכר בזה הפרק שהוא מנצחיות השמים שהם הכסא לדעתו. היה אמתת כונת הרב. ר"ל שהיו השמים קדמונים כפי הנראה מפשוטי דברי רבי אליעזר. ורביעית למה זכר הרב כי ענין הנצחות ואין דרושינו כ"א בבריאה ל בנצחות יי' וחמישית באמרו ואם היה רבי אליעזר מאמין קדמות הכסא יהיה אם כן תאר לשם לא גוף נברא והוא שמי הגיד זה לרב ואולי שהיה מאמין רבי אליעזר קדמות השמים שהוא הכסא כפי הנראה מדבריו וכפי מה שהבין ממנו