מפעלות אלוקים נו

הוא החמר הראשון ולפי שההפסד וההעדר בדברים מגיע מצדו לכן אמר שממנו יוצא חשך. אמנם בהו להיותו מורה על הצורות היו הצורות רבות ביסודות לכן אמרו בלשון רבים אלו אבני' מפולמות ואין פי' מפולמות נעלמות מגזרת פלמוני כמו שפי' הרלב"ג אבל ענינו אבנים גדולות אבנים חזקות ובריאות שהוא כנוי לצורות וכן הוא בריש גמרא דפ' אין צדין שהביא דגי' מפולמים ובפ' איזהו מקומן מביא חלוקי אבנים מפולמות גדולות וקטנות ופי' כלם הערוך בריאים וחזקים. הנה אם כן מפולמות הוא שם לחוזק וליופי לו להעלם כמו שחשב ולפי שהצורות חלות על החמר אמרו המשוקעות בתהום כי הצורה נשוא' בחמר לא החמר בצורה וכן אמר הכתוב והארץ היתה תהו ובהו שזכר ראשונה התהו שהוא הנושא ואחר כך הצורה שהיא הנשוא. ואמרו שמהם יוצאים מים לפי שמחבור הצורה על החמר יתילדו המים הנמצאים וזהו המאמר השלם כשתגיעו לאבני שיש טהור אל תאמרו מים מים כי קרא אבני' לצורות הנכבדות לא לחמר. ויהיה לפי זה ענין הכתוב שלפי שאמר שברא אלקים את השמים ואת הארץ בא לבאר מה הבריאה אשר עשה בהם. האם ברא בלבד צורותיהם והחמר היה קדום כדברי אפלטון או אם ברא הכל ר"ל החמר והצורה ובא לבאר עוד האם נבראו השמים עם כוכביהם בשלמותם או לא. לכן עשה בזה שני הודעות בראשונה אמר והארץ היתה ר"ל הויתה ובריאתה היה התהו והבהו כלומר החמר והצורה. וחזר לדבר בשנית מבריאת העליונים באמרו וחשך על פני תהום כאלו תאמר תדע לך שגם השמים לא נבראו עם המאורות כי כבר היו השמים נבראים ולא היה בהם אור אבל היה החשך שהוא העדר האור פני תהום שהוא התהו שזכר כי תהו ותהום ענינם אחד. והענין בזה שנבראו השמים מבלי מאורו' והארץ החמר והצור' מבלי הבדל היסודו' והדברים. האמנם רוח אלקים היתה מרחפת על פני המים ולא אמר זה על יסוד האויר כמו שחשב הרב המורה כי למה יקרא האויר רוח אלקים ולא ייחס שאר היסודות גם כן לאלקים אף התורה לא. זכרה דבר מהאויר ואף בבריאת העופות שהיה ראוי לזכרו ואיך אם כן יפורש עליו ורוח אלקים אבל באמת רוח אלקים אמר על השכלים הנבדלים שהם מלאכים רוחניים וכמ"ש עליו איוב ורוח על פני יחלוף וגו' יעמוד ולא אכיר מראהו ויחסו אל האלקים להיותו במדרגה הראשונה מהיושבים ראשונה במלכות עלאה ולפי שהם במצות בוראם היו פועלים בהבדלות ושלמות המים העליונים והמים התחתונים לכן אמר ורוח אלקים מרחפת על פני המים כנשר שעל גוזליו ירחף להעירם ולהניעם ואחרי שספרה תורה איך היו השמים מבלי מאורות ואיך היו הדברים השפלי' בתחלת הבריאה מעורבבים ביארה שהאל יתברך תקן הכל כי הנה לענין החשך שהיה מכסה ארץ אמר יהי אור ויהי אור והוא כפי הפי' הזה אור מוחש מאיר על הארץ בעוד שלא היו מאורות כדברי המפרשים וביום השני הבדיל עניני השפלים בבריאת הרקיע והבדלתם מהעליוני' ובשלישי נגלית היבשה וכן בשאר הימים נזכרו גם כן פרטיות הבריאה איש על דגלו הנה א"כ מציאות המלאכים בא במעשה בראשית באמרו ורוח אלקים מרחפת כסא הכבוד עומד ומרחף על המים ברוח פיו של הקב"ה ובמאמרו כיונה המרחפת על הקן וכמו שכתב רש"י הלא כתבתי לך שבעה דרכים מהתר הספק אשר העירותי בענין המלאכי' במעשה בראשית והוא מה שרציתי לבאר בזה ואמנם אופן בריאתם ואם היתה מהעדר או אחר ההעדר כמו שנאמין בבריאת הגשמים או איך היתה הנה יתבאר לך אחר זה בג"ה

הפרק הט במה שיקשה על השרש השני מפנת החדוש מדברי חז"ל וכבר יראה