מפעלות אלוקים נב

בשלישי מספר הנפש עד שמפני זה נאמר עליו ית יי' אורי וישעי יי' אור לי ועל הנבדלים ההם הקרובים אליו היושבים ראשונה במלכות אמר ונהורא עמיה שרא וכבר נמצאו מאמרים רבים להם ז"ל מורים על זה אמרו בב"ר בפר' יהי אור ר' יהודה ורבי נחמיה רבי יהודה אומר האורה נבראת תחילה משל למלך שבקש לעשות פלטין והיה אותו מקום אפל מה עשה הדליק נרות ופנסים לידע היאך הוא קובע קלמיוסין. כך האורה נבראת תחלה ורבי נחמיה אמר העולם נברא תחלה משל למלך שבנה פלטין ועטרה בנרות ר' שמואל בר ר' יצחק פתח פתח דברך יאיר מפת' פומך הוה לן נהור ויאמר אלקים יהי אור רבי ברכיה בשם רבי יודה בר סימון בדבר יי' שמים נעשו לא בעמל ולא ביגיעה ברא הקב"ה עולמו. ע"כ. ואין ספק שלא חלקו השלמים האלה באור הגשמי כי הוא ית' אינו צריך לאורה לעשות מעשהו אבל חלקו בענין המלאכים הרוחניים שהם כלם אורה אם נבראו קודם השמים או אחר בריאת השמים ורבי נחמיה פי' הכתובים על הסדר שנכתבו בתורה שמים וארץ תחלה ואחר כך האור לפי שנמשך דעתו שנבראו המלאכים אחר בריאת שמים וארץ כדי שלא יאמרו שעזרו במעשה בראשית מסכים לדעת רבי יוחנן ורבי חנינא שזכרתי למעל' אמנם ר' יהודה הכריע הענין מטבע הבריאה שהסבה ראוי שתוקדם למסובב ולכן סבר שהאור המורה על המלאכי' נברא תחלה ואחר כך עניני השמים והארץ ואמנם לענין הפסוקים נסתייע מאמר רבי שמואל בר רב יצחק שדרש על זה פתח דברך יאיר כלומר שתחלת המאורות שבהם נברא העול' היה ויאמר אלקים יהי אור ושהאור היה הדבר שנבר' תחלה. ולפי זה יפרש הכתובי' כן בראשית הבריאה כשברא השם השמים והארץ ומה שנלוה להם וברא בשפלים התחלותיהם היסודות אמר השם יהי אור ולכן לא נאמר ויאמר יי' יהי שמים וארץ לפי שהו' ספו' הקדימ' לא ספו' הבריא' הנה בריא' השמים באה בשני בבריאת הרקיע וברביעי בבריאת המאורות והכוכבים. וקרוב לזה פי' רש"י הכתובים האלה והרלב"ג גם כן. ומה שכתב עליו הרמב"ן והנה אם כן לא נברא ביום הראשון כי אם האור אין בו בטול אבל הוא האמת בעצמו לדעת רבי יהודה ורבי שמואל בר רב יצחק. ומפני שרבי נחמיה אמר שהשמים והארץ נבראו תחלה ואח"כ האור כדי שלא יאמרו שהמלאכי' עזרו בבריא' שמים וארץ לכן הביא מאמר רבי ברכיה לא בעמל ולא ביגיעה ברא הקב"ה עולמו אלא בדבר יי' שמים נעשו ויקשה זה המאמר כי מי לא ידע בכל אלה שאין עמל ויגיעה לפניו ית' אלא שהאמת הוא שהוא כיון ליחס פעל אלו הנמצאות כלן אל האור הנברא ביום ראשון ושלא יתחייב מזה שגבריאל ומיכאל עזרו בבריאה. כי הכל נברא בדבור והוא רמז לשפע המושפע מאתו ית' על הרוחניים שהיו ככלים ואמצעי' במה שנעשה אחרי כן ולכן דקדק והיה אור לא נאמר שהוא מורה על העתיד כי אם ויהי אור בלשון עבר כלומר שקודם שמים וארץ נברא האור הרוחני ההוא ואיך יסבול הדעת שיאמר רבי יהודה שהאור המוחש נברא קודם העולם כי הנה האור המוחש הוא המתפשט באויר ומאיר על הארץ. ואם לא היה שם שמים ולא ארץ ולא אויר ולא שום דבר אחר איך ימצא האור ההוא אלא שכיונו באמת אל המלאכים הרוחניים שהם כלם אורה. ולכן אמרו שם עוד רבי שמעון בן יהוצדק הלך שאיל את רבי שמואל בר נחמן אמר ליה בשביל ששמעתי עליך שאתה בעל הגדה אמור מהיכן נבראת האורה א"ל מלמ' שנתעטף הקב"ה כשלמ' והבהי' מסו העול' ועד סופו הוה קא"ל בלחיש' א"ל א"ל מקר' מלא הו' עוט' אור כשלמ' ואת' אמר' בלחיש' א"ל כשם ששמעתיה בלחישה כך אמרתי לך בלחישה. ע"כ וראוי לעיין מה היה ענין