מפעלות אלוקים נא

סבר שא"צ אמצעי שכל נבר' בבריא' הצמחי' ולא ג"כ בבריא' הב"ח כי הצורות ההן כלן הם מכח החמר וזה היה דעת אבן רשד שאמר שהצורות יש להן מציאות ככח טמון בחמרי' והמכין הוא התנוע' השמימיית ואז תבא הצורה מעצמה אל המציאות כי פעל הפועל אינו הצורה זולת הכנת החמר ואמנם הצורה תבא מעצמה זולתי הצורה האנושית שהיא שכל ותצטרך במציאותה אל השכל הפועל אשר הוא לדעתו. ולכן אמר רבי חנינ' שלא נמצא פעל במעשה בראשית מור' על המציאות המלאכים כי אם ביום הששי בבריאת האדם שאז היה צריך בהכרח השכל הפועל המשפיע צורת האנושית והוא אמרו בחמישי נבראו ר"ל שקודם היום הששי אשר הוצרכו בו כבר היו נבראים זאת היא כונ' האחרונים בפי' זה המאמר ואין ספק אצלי שלא כיונו השלמים רבי חנינא ורבי יוחנן לדבר מזה ההסכמות כי הנה אם כן לא ביארו אימתי נבראו המלאכים אלא אימתי הוצרכו להשפיע בצורות השפלים ולא ידענו אם כן אם נבראו או היו קדמוני' ולא מתי היה זמן בריאתם אם היתה שאלתם אימתי נבראו המלאכים איך תהיה תשובתם אימתי התחילו להשפיע שלדע' רבי חנינ' אם היתה כונתו שהתחילו להשפיע ביום הששי למה יאמר בחמישי נבראו ואולי שנבראו ברביעי או בחמישי או בשני כדברי ר' יוחנן ולכן נראה לי בכונתם שהם לא חששו שיעלה בלב אדם שהמלאכי' עזרו בבריאת העולם לדבר מבריאת השפלים אחרי שהתורה אמרה בהם תדשא הארץ ישרצו המים תוצא הארץ אבל חששו לבריאת הגרמי' השמימיית והכוכבים אולי יחשוב חושב שהמציאם הקב"ה על ידי השכלים הנבדלים ושהם הפועלים הקרובים להם להיותם מניעים אותם ולכן אמר רבי יוחנן שבשני נבראו שכבר היו נבראים השמים ביום הראשון ולא חשש אל הארץ והמים והרוח והאור והחשך כי אם לענין השמים. ולכן דרש ר' יודא ויהי ערב ויהי בקר יום אחד יום שני היה הקב"ה יחידי בעולמו שלא היה בעולמו אלא הוא כרבי יוחנן שאמר בשני נבראו המלאכים ורבי חנינא אמר והלא ברביעי נבראו המאורות והכוכבים ואולי יאמר אומר שהמלאכים הרוחניים עשאום והמציאום ולכן גזר אומר שבחמישי נבראו וכוונת שניהם שלא עזרו השכלי' הנבדלים דבר בבריאת השמים עם היותם המניעים אותם בתנועותיהם. והדרך הזה כפי הדרש נכון הוא וראוי לקבלו מפיהם ז"ל הלא תראה שספרה התורה הוית הדשאים והצמחים ביום השלישי והמאורות והכוכבים ברביעי ולא היה זה אלא כדי שלא נחשוב שבתחלת. הבריאה נבראו הצמחים מכחות הכוכבים כאשר היא עתה שאין לך עשב מלמטה שאין לו מזל ברקיע מכה אותו ואומר לו גדל כי הנה בבריאה הראשונה המציא הקב"ה את הצמחים מבלי כחות הכוכבים ולהודיע זה ברא והמציא הדשאים והצמחים בשלישי קודמים לבריאת הכוכבים וכן נזכרה בריאת הכוכבים אחרי הגלות היבשה לפי שאם היה קודם אליו היה אפשר לחשוב שהגלות היבשה היה מפעל הכוכבים כמו שחשבו הפלוסופי' ולהסיר הדעת הזה כתב שראשונה נגלית היבשה ואחר כך נברא הכוכבים ובזה הדרך עצמו אמרו אלו הקדושים שנבראו המלאכים אחרי בריאת השמים והכוכבים להודיע שלא היתה בריאתם מהנבדלים ההם כי אם ממנו יתברך. והנני מודיעך אחר זה שוש לחכמי ישראל גם כן דעת אחר סותר לזה

הפרק הז בזכרון הדרך הששי והוא ג"כ כפי המדרש. וענינו שהמלאכים נבראו ביום הראשון בבריאת האור שמפני קוצר דעתנו להשיג מהות הנבדל כפי אמתתו המשילה התורה אותו לאור לרוחניותו והיותו סבת השגת המראים כמו שאותם הנמצאים הנכבדים הרוחניים הם סבת ההשגה השכלית וכמו שהתבאר