מפעלות אלוקים מט

לפי שעם היות הספירות כלן ראשי' לנבראי' הנה ספירת החכמה היא ראשית אותם הראשים ויאמר הכתוב א"כ שבאמצעות החכמה שהיא הראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ ויפרש שם אלקים על המלאכים כמו כי ראיתי אלקים פנים אל פנים שתרגומו מלאכיא דיי' וכאלו יאמר שבאותו ראשית וחכמה עליונה ברא ר"ל הבורא ית' שלא נזכר בכתוב שלש מדרגות מהנמצאים הא' אלקים שהרצון בו המלאכי' הרוחניים הב' השמים שהם כללות הגרמים השמימיים הג' הארץ שהוא כלל הנמצאים השפלים ונזכרה א"כ בריאת המלאכים בכתוב הזה ולכן לא אמר אלקים ברא בראשית לפי שאלהים כפי הפירוש הזה הוא מכלל הנבראים ולא נאמר על הבורא ית' וכן פירשו ר' בחיי ואמר שיחסר בכתו' הזה מי היה הבורא כמו אם יחרוש בבקרים שפירושו החורש. כי לא סגר דלתי בטני ר"ל הסוגר וזולתם בכתוב וגם הדרך הזה בעיני לא סלולה לפי שבכל מעשה בראשית נזכר שם אלקים ולכן נאמר ויאמר אלקים ויברא אלקים ויברך אלקים ואיך א"כ יפורש שם אלקים אשר בכתוב הראשון על המלאכי' הנבראים ואלקים שבשאר הפסוקים על הבורא סבת הסבות ית' אלא אם יפורש כל שם אלקים שהוא במעש' בראשי' על המלאכי' לא יהיה א"כ זכרון האל היחיד סבת הסבות בספור הבריאה הראשונה והוא מגונה מאד וגם שכפי זה הפי' יחסר בכתוב הראשון כנוי הבורא ושמו ועם היות שכבר נמצא בכתובים אחרים חסרון הפועל מפני שנזכר בכח בספור הקודם אין ראוי לומר שיחסר בפסוק הראשון מהתורה אשר בו עיקר הבריאה כלה כדי שלא יאמרו שנעשו הדברים מאליהם ולא מפעולת פועל ועוד כי אם היה אלקים מכלל הנבראים כשמים וכארץ היה לו לומר בראשית ברא את אלקים את השמים ואת הארץ כי את הוא סימן הפעול ולכן היה ראוי לסמכו אל מלת אלקים כמו שנסמך אל מלת שמים ואל מלת ארץ ויש למקובלים דרך אחרת בפי' פסוק בראשית שלא יתחייבו בו הספקות האלה אבל לא יותר בו הספק למה לא נזכרה בתורה בריאת המלאכים

הפרק הה' בזכרון הדרך והוא ג"כ כפי הקדמות חכמי הקבלה והוא שהם אמרו שכבר יקראו בשם שמים לא לבד הגשמים המתנועעים בעלי הכוכבים אבל ג"כ יקרא שמים הגלגל החלק מבלי כוכב אשר עליהם והוא הנקרא בדברי יחזקאל רקיע כעין הקרח הנורא כפי הרב המורה במרכבה ויקראו ג"כ שמים בעצם וראשונה גלגל השכל הנקרא בלשונם כסא הכבוד מעמד השכלים הנבדלים והיא הנקרא ג"כ אצלם גלגל האש ממה שאמר משרתיו אש לוהט וגם הרב המורה בפ"ב ח"ב כתב בפירוש כי מאמר ובמלאכיו ישים תהלה הוא עצמו ושמי' לא זכו בעיניו ולדבריו נקראו המלאכים שמים והנה גלגל השכל הוא הראשון למעלה מכלם ותחת רגליו הגלגל החלק ותחתיו כדורי הכוכבים כולם אם הקיימים ואם השבעה הולכים ושלשתם אמר נעים זמירות הללויה כי הנה אמר הללו את יי' מן השמים כנגד הגלגלים המכוכבים והתחיל מהם להיותם יותר קרובים אלינו ואח"כ אמר הללוהו במרומים כנגד הגלגל התשיעי החלק כי הוא מרומים ישכון על כל הגלגלים המתנועעים ואח"כ אמר על גלגל השכל הללוהו כל מלאכיו הללוהו כל צבאיו כי שניהם מלאכיו וצבאיו אמר על השכלים הנבדלים וחזר לספר ענינם כפי הסדר במה שהתחיל באמרו כנגד גלגלי הכוכבים הללוהו שמש וירח הללוהו כל כוכבי אור. וכנגד גלגל השכל אמר הללוהו שמי השמים. ועל גלגל התשיעי החלק אשר ביניהם אמר והמים אשר מעל לשמים כי הוא המים העליונים כמו שבא בפרשת בראשית. והנה התחיל כאן מהיותר