מפעלות אלוקים מח

ז"ל וכבר יראה שכן היה דעת חז"ל באמת ר"ל שהגלגלי' היו בלתי בעלי נפש ושהמלאכי' הם מניעים אותם ממה שאמר בב"ר פ' י"ב רבי שמעון בן לקיש אומר בשר ודם עושה ספינה בתחלה מביא קורות ואח"כ מביא ארזים ואח"כ מביא הוגנים פי' אונקוריש ואח"כ מביא עליה נווטים פי' ספנים אבל הקב"ה ברא הם ומנהיגיהם הה"ד כה אמר האל ה' בורא השמים ונוטהם ונוטיה' ביוד כתי' וכתי' התרקי' עמו לשחקים אמר רבי אבא מלמד שהם עשוין כטס כמו וירקעו את פחי הזהב שתרגומו טסא דדהבא שמא תאמר שהם רפים ת"ל חזקים כראי מוצק הנה ביאר רבי שמעון בן לקיש שהיו השמים גשמים בלי חיות כספינה ושהיו מניעיהם נבדלים מהם כספנים והוכיחו הדבר מבורא השמים ונוטיהם שהוא מלא ולכן אי אפשר לפרשו בורא השמים והנוטה אותם לפי שנוטיהם הוא לשון רבים רומז למניעים הנוטים אותם ורבי אבא אמר שהיו כטס לא להכחיש סדוריותם אלא שהיו זה על זה כגלדי בצלים כאלו הם רקיעים זה למעלה מזה ולכן יראה מדבריהם אלה שהשמים ומניעיהם נבראו כאחד ביום ראשון אבל לא יתחייב מזה שיהיו השמים גשמי' מבלי צורו' ונפשות בעצמם ושהנבדלים הם צורות אליהם ולכן בב"ר פ"ד שנית דרשו והארץ היתה תהו ובהו תוהה ובוהה אמרה התחתוני' והעליוני' נבראו כאחת העליונים נהנים מזיו השכינ' והתחתונים אם אינם יגעים אינם אוכלים ובמקום אחר אמרו בשמים שאין מלאך המות שולט בהם והוא המורה שלא כיונו באמרם העליונים חיים כי אם שאינם נפסדים ולהיות מניעיהם נבדלים אמרו שהיו נהנים מזיו השכינה אמנם התחתונים לא יתדבקו לנבדל אם לא בהיותם יגעים בחכמה ולמעשה והיוצא מזה כלו שהגרמים השמימיי' אינם חיים משכילים כדברי הפילוסופים וגם שנניח שהם כן כדי שלא נהיה בכלל סכל ומתעקש בעיני הרב המורה הנה יהיו חיים משכילים בעלי נפש משכלת כדעת ר"ש והרב המורה תמשך אחריו אבל לא יהיו השכלים הנבדלים העומדים בעצמם צורות אליהם ומניעיהם לשנאמר שנכללה בריאתה בבריאת השמים הלא תראה שבריאת האדם עם היות שלא נזכרה בו בריאת הנפש הצומחת ולא החיונות הנה הנשמה השכלית נזכר ענינה בפרט כמו שאמר ויפח באפיו נשמת חיים ולפחו' כפי הדרך הזה היה ראוי שתספרה התורה ששם האל יתברך את המלאכים הרוחניים מניעים לגלגלים או שבראם לכך והנה הנביא אמר כה אמר יי בורא השמים ונוטיהם ואם אמר נוטיהם על המניעים כדברי חז"ל והמפרשים גם כן הנה ביאר בריאת המניעים ההם בפני עצמם ולא כללם עם השמים ולמה לא עשתה כן תורת האלקים. ומפני זה לא ישר בעיני הדרך הזה

הפרק הד בזכרון הדרך והוא מדרכי המקובלים כתב הרמב"ן וז"ל ואם תבקש בריאה למלאכים שאינם גוף לא נתפרש זה בתורה ודרשו שנבראו ביום השני שלא תאמר שסייעו בבריאו' העולם אבל אם תזכה ותבין סוד בראשית ולמה לא הקדים לומר אלקים ברא בראשית תדע כי ע"ד האמת הכתוב יגיד בתחתונים וירמוז בעליוני' ומלת בראשית תרמוז בחכמה ולכן תרגם הירושלמי בחכמתא והמלה מוכתרת בכתר בי"ת ע"כ ולא תחשוב שכיון הרב לפרש בראשית על השכלים הנבדלים כמו שחשבו אנשים מדבריו כי אלה חשבו שהספירות הם השכלים הנבדלים והוא טעות מבואר בחק הקבלה גם שעם זה לא יצא הרב מהספק כי תמיד תשאר השאלה ולמה לא זכרה התורה בריאתם או אצילותם וזכר בלבד שבאמצעותם נבראו כל הנבראים אבל אמתת כונת הרב היא לפרש מלת בראשית על ספירת החכמה כדרך המקובלים