מפעלות אלוקים מה

המלאך הדובר. וכאלה רבים. בתורה ובנביאים ובכתובי'. ונקבו בשמות בדברי דניאל שקראם גבריאל מיכאל או אם נאמר שהיו המלאכים קדומים זה לא יתכן כי איך יהיו המניעים קדמונים והמתהוים מהם נאמר שהם מחודשים אף כי בהותם עלה ועלול מורה שהם מחודשים וכן אמר המשורר הללו יי' מן השמים הללוהו במרומי' הללוהו כל מלאכיו וכו' כי הוא צוה ונבראו ונאמר ויכלו השמים והארץ וכל צבאם וידוע שצבא השמים הם המניעים אותם ולכן הנביא אומר כה אמר יי בורא השמים ונוטיהם ר"ל המניעים והנוטים אותם וכן תמצא שאחז"ל קבלו שהמלאכי' נבראו כיתר הדברים וחלקו מתי נבראו כמו שזכרו ותשאר א"כ השאלה מדוע לא נזכר' בריאת' בתורה וכפי מה שראיתי מדברי החכמים חדשים גם ישנים אשכילך ואורך בתשובת השאלה הזאת וספקותיה בשבעה דרכים לקיים מה שנאמר בדרך אחד יצאו אליך ובשבעה דרכים ינוסו לפניך שנים מהדרכי' מהם יהיו דרכי המתפלספים מבעלי התורה, ושני' מהם יהיו כפי דעות המקובלים מבני עמנו. ושנים מהם כפי דרכי חכמינו הקדושים במדרשיהם. והדרך השביעי יהיה כפי התורניים הנמשכים אחרי פשוטי הכתוב ויבואו בפרקים האלו פרטן

הפרק הב' בזה מן הדרך הא' מהתשובות והוא מדברי הראב"ע והנמשכים אחריו וענינו שלא זכרה תורה בריאת המלאכים להיותם בלתי מוחשים כי הנה לא כונה התורה בספור מעשה בראשית כי אם לדבר מהדברים המוחשי' אצלנו בשמים ובארץ והגלות היבשה והמאורות והכוכבים הדשאים והצמחים והב"ח והאדם ויש לסייע דעתם ממה שנראה שקצרה תורה בספורה בענין הגרמים השמימיים שתספר התור' מספר' וחלופיהם ואופני הנחותיהם וכן הבדל הכוכבים ומה הם הקיימים בגלגל השמיני ומה הם כוכבי לכת אשר תחתיו הנה התורה לא ספרה מזה דבר. גם היה ראוי ליחד יום לבריאת כל גלגל וגלגל מהם כי כמו שיוחד יום א' לבריאת העופות והדגים ויום אחד לבריאת שאר הב"ח כך היה ראוי שייחד יום אחד בספור בריאת הגלגל העליון וימים אחרים לשבעת כוכבי לכת ובכלל שאם היה זה המציאות התחתון בערך העליון כנקודה בתוך העגולה תפול השאלה למה לא הרחיבה תורה בספור בריאת העליונים כמו שעשתה בתחתונים אלא שהסבה בזה שקצרה תורה בספור בריאת הדברים הרחוקים ממנו והנעלמים עניניהם משכלנו והאריכ' בבריאת הדברים המוחשים אשר בין ידינו אבל הדרך הזה קשה להלוך בו לפי שאחרי שהתורה בכמה מקומות זכרה ענין המלאכי' עם היותם בלתי מוחשים למה זה לא ספרה ג"כ בריאתם אחרי שכבר פרסמה מציאותם כדי שלא נכשל במחשבות און שהיו השכלי' הנבדלים קדמונים כקדמות האלקי יתברך ואין להביא ראיה ממה שקצרה תורה בספור הגרמיים השמימיים אחרי שכבר העירה על בריאתם וראוי היה שיהיה במאמ' כולל מפני פשטות הטבע השמימיי והיותו אחד בעצמותו גלגלים וכוכבים וכאלו הכדור כלו הוא בעל חי אחד ראשו הגלגל העליון המקיף וסופו קערורית גלגל הירח כמו שזכרו הפילוסופי' ולכן לא יוחד יום אחד לחלק אחד מהכדור ויום אחד לחלק אחר ממנו מפני שהוא בלתי מתחלק למדרגות באופן יצטרך לימים. אך אמנם נזכרה בריאתם בכלל בשם שמים או רקיע וכוכבים ולמה לא נזכרה ג"כ בדרך כללות בריאת המלאכים הרוחניים

הפרק הג' בזכרון הדרך שהוא ג"כ כפי דעת הפלוסופים והוא שהמלאכי' רוחניים הם צורות הגרמים השמימיים עם היות שאינן מעורבות עם הנושא כצור'