מפעלות אלוקים מד

זה במאמ' העשי' ולכן עם מה שיור' עליו טבע האמת כפי העיון ושרשי האמונה הוכרח הרב המורה להאמין שהיה החדוש מוחלט אחר ההעדר ולא מחמר קדום כדברי אפלטון. הנה התבאר מכל זה למה ברח הרב המורה מדעת אפלטון ושאין סתירה בדברי הרב מפה ומפה. ולא מדבריו לדברי בעל ספר הכוזר שכלם נכוחים למבין וישרים למוצאי דעת. ולמה היה דעת רבי אבהו בעיני הרב מגונה מדעת רבי יהודה בר סימון ואיך הורה מאמר רבי אבהו על קדמות העולם. ושא' הדברים שהעירותי בדברי הרב בפרק הג' מזה המאמר. והנה א"כ אפלטון והר"לבג שנמשך אחריו בחדוש העולם מחמר קדום גם המה הוכו בסנוירים ולא ראו אור החדוש האמתי בהיר הוא בשחקים. אבל השלם מכל נוצר עבד יי ונאמן ביתו ראה בנבואתו אמתת פנת החדוש כאשר היא ומה נכבד מאמר רבי אליעזר הגדול שאמר שקודם שנברא העולם היה הקב"ה ושמו בלבד כי בזה גלה השלם ההוא שלא היה חמר ולא צורה ולא דבר אחר קדום כי אם הקב"ה ושמו שהוא רמז לחכמתו ויכלתו הבב"ת ואמנם אשר התקינו הקדושים לומר בתפל' יוצר וטובו מחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית פי' כמו שהבדיל בין האור ובין החשך כן הוא עושה אותה הבדלה בכל יום. בבא אורו אחרי חשך הלילה. ולכן תקנוהו בברכת יוצר אור עם שיש לי בו פי' אחר עוד תשמעהו אחר זה ונקרא ית' בורא השמים בלשון הוה לפי שמלבד שהמציאם הוא מעמידם ומתמידם באותה בריאה שנבראו בראשונה. והוא גם כן הענין אמרו ותחדש פני אדמה שנאמר על התמדת המציאות בשפלים לפי שהכל תלוי ברצונו ית' וכמו שיתבאר אחר זה. והיוצ' מזה כלו. שחדוש העולם אשר למדתנו התורה האלקית יכלול שני שרשים הא' שכל הנמצאים רוחניים וגשמיים עליונים ותתתונים כלם נתחדשו ונבראו. והשני שהיה חדוש' ובריאת' מלא דבר וחמר קדו' אבל אחרי ההעדר המוחלט. וזו היא אמתת פנת האמונה הזאת אשר השרישתנו בה התורה האלקית. ואמנם אם יפלו בזה ספקות מפאת התור' גם כן ודברי חכמינו ז"ל זה יתבאר במאמר שאחר זה ואזכור הטענות אשר עשו כת ארסטו לבטל דעות החדוש ולקיים דעת קדמות העולם: המאמר השלישי

בהתר ספקות יפלו על הדעת התורני מהחדוש המוחלט מפאת כתובי התורה ודברי חז"ל ויש בו עשרה פרקים

הפרק הא' בספק הראשון על השרש הא' וכבר יספק המספק אם היו כל הנמצאים זולת הראשון ית' נבראים כמו שבא בביאור הפנה הזאת כפי התורה. למה זה לא נזכרה בריאת המלאכים בספור מעשה בראשית בהיותם שליש העולם והיותר משובח שבו והמה ר"ל המלאכים הרוחניים יותר שלמים במדרגת המציאות מכל שאר הנמצאים שנזכרה בריאתם שמה האם נאמר כמהו שאמרו קצת מאנשי העיון המחקרי שאין שם שכלים נפרדים מחמר כי אם הסבה הראשונה יתברך ושהוא לבדו יניע הגלגלי' כלם עם היות תנועותיהם מתחלפות. ושהיה הכדור כלו אחד והמניע אותו אחד ואין שם שכלי' אחרי' נבדלים מחמר בלתו זה באמת אין ראוי לקבלו. כי הנה אנחנו כת המאמינים לא נשער בלבד מציאות השכלים הנבדלים מפאת התנועות השמימיות כי אם מפאת מעשיהם שפרסמ' אותם התורה האלקית. ואמתת מציאותם בספורי אברהם ויעקב וכמה שנאמר למשה הנה אנכי שולח מלאך לפניך ושלחתי לפניך מלאך. ובהגעת הנבואה לנבואי ויקרא אליו מלאך יי' מן השמים. וישב