מפעלות אלוקים מב

שנתן תחלה ואחר כן הפעלי. ואין לספק על זה המאמר אנכי עשיתי ארץ ואדם עליה בראתי שזכר ראשונה העשייה ואחר כך הבריאה כי הנה על הארץ שנעשית בפעל אמר עשייה ועל האדם שהיה ביום הששי אמר בריאה לפי שאז נברא כחניותו וכן אחז"ל עשרה דברים נבראו בין השמשו' ולא אמרו נעשו לפי שאז נתן להם מציאות כחני לשיצאו לפעל בעת הצורך ושעל דרך זה אמר יוצר אור ובורא חשך עושה שלום ובורא רע אני יי עושה כל אלה כי הנה האור שיש בו צורה ומציאות אמר בלשון יוצר. והחשך שהוא אפיסת האו' וכחניותו לבא אחר כן אמר בו לשון בורא כי בעת החשך האור עומד בכח וזכר השלום שהוא מהנה העול' באור והרע שהוא מפסיד בחשך כי כן יקרא כל מעשה טוב ומפואר אור ונגע וכל צער ורעה יקרא חשך מזה שבמעשה בראשית נאמר ברא אלקים את השמים ואת הארץ לפי שבתחלה נבראו דברי' כחניים ואחרי כן יצאו לפעל. זהו דעת הנשיא וגם נכון הוא. והיוצא מזה כלו שלשון ברא שבא בשמים ובארץ מורה על היותם נמצאים מלא דבר כי אם אחר ההעדר הגמור גם אברהם פרסם השרש הזה כמו שכתב הרב המורה באמרו יי אל עולם. ועל זה נאמר גם כן אל עליון קונה שמים וארץ. ואין הכונה במלת קונה מושל מניע ומתמיד כמו שפירשו הרב באותו לשון שזכרתי למעלה. אבל פירושו אצלי שהקנין הוא מקביל להעדר וכאלו אמר שהאל העליון עשה קנין בשמים והארץ שהוא הפך ההעדר שקדם אליהם ועל זה הדרך אמר ראש המשוררים מה רבו מעשיך יי כלם בחכמה עשית מלאה הארץ קניניך כי אחרי שהזכיר במזמור הנכבד ההוא שהאל ית' המציא כל הנמצאים כמו שאמ' עוטה אור כשלמה נוטה שמים כיריעה. המקרה במים וגו' עושה מלאכיו רוחות וגו' יסד ארץ על מכוניה וגו' והודיע פרטי תועלת הדברים ותכליותיהם באמרו המשלח מעינים בנחלים וגו' משקה הרים וגו' מצמיח חציר וגו' אמר בכלל על כל הנמצאו' מה רבו מעשיך יי כלם בחכמה עשית וקר' אותם קניניו לפי שהוא עשאם קנין בתתו להם מציאות אחר ההעדר. ועל דרך זה אמר שלמה יי קנני ראשית דרכו קדם מפעליו מאז. גם אמרה תורה שמע ישראל יי אלקינו יי אחד וזה מעיד שהתחלה הראשונה שיורה עליו שם יי הוא אחד אין עוד קדמון ולא התחלה אחרת מלבדו. וביאר זה אדון הנביאים באמרו וידעת היום והשבות אל לבבך כי יי הוא אלקי' בשמי' ממע' ועל הארץ מתח' אין עוד. ויקשה בכתוב הזה כי איך יאמר שאין עוד אלוק זולתו בשמים ובארץ. והנה משה עצמו אמר כי יי הוא אלקי האלקים. ודוד המלך ע"ה אמר גם כן הודו לאלקי האלקים ר"ל בורא העולם והתחלתו ושאר האלקים הם נבראים כלם ולכן אומר בשמים ובארץ להגיד שאין שם התחלה אחרת לא חמרית ולא צוריית. וכבר יתאמת לך שאמרו הוא האלקים פירושו בורא העולם והתחלתו ממה שאמר הנביא כה אמר יי בורא השמים הוא האלקים פירושו בורא העולם והתחלתו. הנה אם כן ביאר במאמר הזה שלא קד' לעולם נמצא זולתו ית' גם אמר משה מעונה אלקי קדם שביאר בזה שהוא ית' לבדו היה קדמון ומאשר כנה אותו ויחדו בשם קדמון מורה שאין קדמון אחר זולתו ובתפלתו אמר מעון אתה היית לנו בטרם הרים יולדו ואין להקשות ממה שאמר המשורר לרוכב בשמי שמי קדם שמורה היות השמים קדומים כי לא אמר זה על הקדימה הזמנית אלא שהוא מניע הגלגל הקודם במעלה לכל הגלגלים שהוא המקיף בכל. וכמוהו ומראש הררי קדם ר"ל ההרים הקודמים במעלה וגובה לכל ההרים ואין לפרשו שהיו ההרים קדומים כי כבר אמר בטרם הרים יולדו מודה שהם מחודשי'