מפעלות אלוקים כו

את יבולה ועץ הארץ לא יתן פריו או יספק במכת הברד שהכה כל עשב השדה ואת כל עץ השדה שבר. כי הנה הדשאים והצמחים ביום השלישי נבראו ומי שהמציאם למה זה לא יוכל לברכם ולקללם ולהכותם. ולמה זה יכחיש המתפלסף נס יהושע בשמש בגבעון דום וידום השמש וירח עמד כי הנה המאורות שמש ירח עמד זבולה ביום הרביעי ומי שעשה השמים בלי מאורות וברא אחר כך המאורות או תלאן בהם מהו התימה שישביתם מתנועתם כחפצו. ולמה זה יכחיש נס הצפרדעים שעשה משה בדגי הים ושרציו ונס הארבה שעשה בעוף השמים וכן הנס שנעשה ליונה במעי הדגה והנס שנעשה לאליהו בעורבים המביאים לו לחם ומים כיון שהדגים והשרצים גם עוף השמים כלם נבראו ביום החמישי ומי שבראם ועשאם מה המונע שיעשה מהם ובהם כרצונו ולמה יקשה אצל השכל ביאת הב"ח מעצמם אל נח לתיבה ונס הערוב שהביא הקב"ה במצרים מבהמות השדה וחיתו ארץ ונס דניאל בגובא די אריותא ושאר הנסים שנעשו ע"י הב"ח הבלתי מדברים אחרי שכלם נבראו ביום הששי ויוצר הכל הוא אשר ינהיגהו לכל אשר יחפוץ יטלו גם מכת הבכורות ונס קרח ועדתו ומפלת מחנה מלך אשור ושאר הנסים שנעשו בבני אדם הידועים שבאו בתורה ובנביאים בעיניני האנשי' חוץ מהמנהג הטבעי ואורך הימים וקצורם למה יפלא מהם האיש החכם ויכחישם היפלא מיי' דבר אשר יצר את האדם ביום הששי וגם הוא כחמר ביד היוצר והוא אשר נתן לדורות הראשונים חיים ארוכים ונתקצרו בחטאתם. הנה אם כן ספור מעשה בראשית וספורי הדורות הראשונים כלם הם אמות והצדק ליעודי התור' והנביאי' ולמעשה האותות והמופתים שאין לנו נס ופלא שלא יהיה שרשו במה שנברא ונעשה בששת ימי בראשית ובריאתו בתחלה היה שרש והתחלה ואפשרות גדול לכל הנסים והנפלאות שנעשו אחרי כן. וכן ספורי הדורות הראשונים היו ראיה גדולה למשפטי השם ותגמוליו בשכר ובעונש ומפני זה הונחו הספורים האלו בהתחלת התורה על דרך השרשים וההתחלת ליעודי התורה ונפלאותיה והישרה האמתית לאמונותיה זו היא הבחינה האחת מפאת התורה ואמנם הבחינה השנית היא שרצה הקב"ה לזכות את ישראל השרישו בהודיעו אותו טבע המציאות בחלקיו כדי שיגיע לסוף תכליתו והצלחתו ולפי שהיו הדעות והאמונות קודמות למעשה המצות לכן בתחלת התורה השרישנו בהתחלות הדברים הטבעיים עליונים ותחתונים כי בזה יוכלו אנשי לבב לעלות וליראות את פני יוצר הכל בחכמה בתבונה ובדעת ולהכיר שזה הבורא מחוייב המציאות מניע' הכל בכח בב"ת כי הדברים האלה והנמשכים אליהם הלא הוא הדעת אותו יתברך אשר הוא ראש ההצלחו' וסופן וכמו שאמרו חז"ל והנה סלם זה סיני חושבניה דדין כחשבניה דדין לפי שהתורה היא באמת סולם לעלות אל האלקים אשר נתנה ולכן הונחו בתחלתה הדעות היקרות האלה להיות יסודות התורה והמצות כלם

והמין הרביעי מהלמו' הוא כפי העולם וענין זה שכבר כתבו חז"ל שששת ימי בראשית מורים על ימות העולם שיהיה קיומו ששת אלפים שנה שיומו של הקב"ה אלף שנים ולכן יורה וירומז מה שנברא בכל יום מששת הימים על מה שהיה עתיד להיות בכל אלף מאלפי העולם וכבר כתב זה הנשיא רבי אברהם ב"ר חייא בספר מגלת המגלה שער שני אלא שחשב ממה שאמר הכתוב כי אלף שנים בעיניך כיום אתמול כי יעבור ואשמורה בלילה שלא היה יומו של הקב"ה ואשמורה עמו שהיא שליש הלילה כמו שאמרו שלש משמרות הוי הלילה שעולה הכל ליום ושתות יום הם אלף שנה ויצא מזה שיומו של הקב"ה