מפעלות אלוקים קצד

הזה בברכות שייעד לטובים ובעונש שיעד לרשעי' כמ"ש פן יפתה לבבכם וגו' ועצר את השמים ולא יהיה מטר ר"ל שבהיות הכוכבי' ממסילות' מורים ומחייבי' הוי' המט' הנה מפני רשעת הדור רוכב שמים ית' יעבור את השמים ולא יהיה המטר המעותד לבא כפי הטבע וכמה מהראיו' יש ע"ז הרי שרבי' מהמופתי' הם להעניש את הרשעי'. וזה הוא דעת הרב הגדול המימוני כמו שתרא' מדבריו בס' המדע פ"א מהלכות יסודי תורה שכתב מ"ר לא האמינו בו ישראל מפני האותות שכל האותות שעשה משה במדבר לצורך עשאן היה צריך להשקיע את המצריים קרע להם את הים והצלילן בתוכה כפרו בו עדת קרח בלעה אותם הארץ וכו' הרי שעשה תכלית הנסיים החלה להעניש את הרשעים וכמו שאבאר עוד אחר זה. ועוד שהנה כל דבר יש לו תכלית א' לבד נמשך אליו מצורה א' ואיך יהיו א"כ ג' תכליות בפלא בהיות הג' התכליות נבדלים זה מזה הבדל עצמי כי האמונה שהוא שלמות נפשיי הוא שלימות מתחלף מהטוב הגופני המזון אשר יאכל לכל נפש ומאכל האדם הוא בלתי ההצלה אותו מהרע אבל תוכן הענין הוא כמו שאומר הנה הפלא איזה שיהיה יש לו תכלית ראשון ויש לו תכלית אחרון והתכלית הא' הוא לעשות משפט וצדקה בארץ כי לא יעשה יי' אלהים דבר כי אם על פי שורת הדין והמשפט ומפני התכלית הזה היו הנסים פעם לגמול את הצדיקים ולהטיב להם ופעם להעניש את הרשעים יחרימם יתנם לטבח כי בכל זה צדק לפניו יהלך ואמנם התכלית האחרון אשר אליו פונה התכלית האי הוא להקנות אמונה אמתית בשי"ת ובמעשיו כי כמו שהיתה בריאת העולם לתכלית שכל יושבי תבל ושוכני ארץ יכירו וידעו כי ליי' המלוכה הגדולה הגבורה והתפארת וכמאמר הנביא כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו כן היו הנפלאות שהן ממין הבריאה הא' כמו שנתבאר הם כלם כדי להאמין במשפטי השם ויכלתו והשגחתו הנפלאה ונבואתו כי הפלא הוא המאמת והמעיד על בריאת העולם הראשונה וכמו שאמר הנביא ישעיהו ע"ה יי' אלהי אתה ארוממך אודה שמך כי עשית פלא עצות מרחוק אמונה אומן ר"ל אודה את שמך על הפלאים אשר עשית לפי שבאמצעותם באתי להאמין אמונה אומן ד"ל קיימת ואמתית ביצירת העולם אשר הוא עצות מרחוק. וכן כתבו חכמי הישמעאלים שאמונת הנסי' נבנית על שני שרשים הא' הוא חדוש העולם והב' הוא פנת ההשגחה ששניהם הם בשלימת האמונות ומפני זה בנפלאות אשר נתן יי ביד משה לעשות לעיני עמו על שליחותו אמר למען יאמינו כי נראה אליך יי וכאשר עשאם נאמר ויאמן העם וכן במכות מצרים אמר למען תדע כי אני י"י בקרב הארץ כי אין כמוני בכל הארץ כי היו כל הנפלאות ההם להענישם במשפט. והתכלית האחרון במשפט היה להקנותם אמונתו. ואמנם קריעת ים סוף לא היה התכלית האחרון בו להצלת ישראל ולטבוע המצריים כי התכלית האחרון בכל זה היה כדי שיאמינו בה' ובמשה וכמ"ש ויאמינו ביי' ובמשה עבדו וכן אמ' המשורר ע"ז ויגער בים סוף ויחרב ויוליכם בתהומו' כמדבר וגו' ויכסו מים צריהם אחד מהם לא נותר וסוף הדבר ים ויאמינו בדבריו ישירו תהלתו וכן מופת המן לא היה בלבד לתכלית מאכלם לטוב גופני אלא להקנותם אמונה שלמה שכל אשר חפץ י"י עשה בשמים ובארץ לכך אמר בו למען אנסנו הילך בתורתי אם לא ומשה אמר ובקר וראיתם את כבוד י"י וגם מעמד הר סיני לא היה כ"א לתכלית אמונה כמ"ש וגם בך יאמינו לעולם ובעבור שהיו הנפלאות לתכלית האמונה אמר ית' ועד אנה לא יאמינו בי בכל האותות אשר עשיתי בקרבו והמשורר אמר ולא האמינו בנפלאותיו. וגם כד הקמח וצפחת השמן שנעשה באליהו לא נעשו